老话说得好：人要是穷途末路了就得想法子变一变，一变呢，说不定就有新出路了。就因为这样，从古到今，好多人都对这个“变”字特别上心，像什么“变法”啦、“变革”这一类的事儿，也都特别爱聊，说得那叫一个津津有味呢。
不过呢，之前讲商鞅变法那会我就说过，变法这种干起来大刀阔斧的事儿啊，那可老讲究条件、基础、魄力、环境、成本啥的这些因素之间相互配合、相互支撑啦，要不然根本就成不了。就拿商鞅变法来说吧，要不是当时秦国落魄得都快没个样儿了，再加上秦孝公那可是办事特别干脆利落，铁了心要改变当时那状况，还坚定不移地在背后给商鞅撑腰……这商鞅变法啊，十有八九还是搞不成功的呀！
咱回过头琢磨琢磨古人讲的“穷则变，变则通”这话，好多人是不是都没留意到一个关键的前提，就是那个“穷”字呀？啥叫穷呢？就是一穷二白、山穷水尽的那种状况呗！一穷二白的意思就是说，你要是想推倒了重新开始干，那成本和碰到的阻碍都相对比较小；“山穷水尽”呢，就是说你之前已经试着去走别的道儿了，可咋走都走不通，没办法了，这才不得不来试试这条路呀！
说到底，变法那就是没办法了才会去选的路子呀，可好多人却把它当成能治好天下的神药了，这可真是跑偏了呀。其实这事儿稍微动动脑瓜子就能想明白咯，国家搞变法不就跟咱个人做大手术似的嘛。一个人要是没病到那份儿上，吃药、打针、调养啥的都不管用了，谁乐意没事儿就跑手术台上去挨那一刀呀？
王莽当上皇帝以后啊，心里头那套儒家理论就一个劲儿地翻腾起来了，再加上那些儒家子弟在旁边撺掇、鼓动，他就急急忙忙地搞起改革来了，这在历史上就叫做“王莽改制”。
王莽搞的那改革啊，涉及的面可广了去了，各种举措多得很，差不多就没有他想不到、干不了的事儿。有一些在小事情上的改革呢，就好比王莽这人特爱改名字，不管是人的名字还是地方的名字，他都要改。不过像这种改名字的事儿吧，也没啥太大危害，所以在这儿就不多说了。
不过呢，有些关乎国计民生的大事儿呀，那可真是动一处就牵扯到全身，造成的影响又坏又大，所以还是得和大伙一块儿琢磨琢磨，今儿个先讲第一条吧。
这儿得插句话啊，往后咱就会瞅见，王莽搞的每一项改革吧，瞅着那可都是老高大上啦，还都跟人们心里头那些美美的愿望、高尚的情怀啥的挂上钩了。为啥会这样呢？其实吧，但凡要是搞改革，要是没个特高大上的口号，也没个能让人觉着美好又幸福的那种愿景，那压根儿就不具备能全面推行开的条件呀。话都不说得好听点儿，还能指望着大家伙儿跟着一块儿来个漂亮的转变吗？
王莽搞改革，最先下手的就是土地和奴隶这块儿。他放话出来，要恢复周王朝时候的“井田制”，把土地都归国家所有，不让土地随便买卖了，另外，奴隶买卖也不许干了，得让所有的奴隶都恢复成自由人。
瞅着够高大上吧？土地归国家所有，一切以天下大众的利益为重，连奴隶都能获得自由，讲究以人为本呢，这可不就跟差不多2000年后才有的社会主义文明一个样嘛！好多人开玩笑说王莽是个穿越回去的人，这里头最关键的证据也就是这一条啦。
不过呢，咱们再好好琢磨琢磨，王莽搞的这项改革到底有啥毛病呀？那改革内容乍一看，挺高大上的，好像没啥毛病似的！可问题就出在呀，他压根没考虑到他所处的那个时代以及国家体制是存在问题的。那时候可是生产力不咋发达的封建时期呢，说土地国有，可实际上不就等于是全都归王莽他自个儿私有了嘛？还有让奴隶获得自由这事儿，他有没有想过那些刚获得自由的奴隶，因为手里没生产资料，自身生产力也不行，根本就没办法独立活下去呀？（这情况在介绍豪族的时候就已经说过啦）
内容跟形式压根就对不上号，那这改革肯定就成了不三不四的“怪样子”，就好比把茅台酒灌到二锅头的瓶子里，然后还非得让全世界的人都认下，说这就是茅台呀，这不是明摆着为难人嘛。
最接受不了王莽这一刀的阶层，那得说是王莽以前的铁杆盟友豪族啦。豪族们可气坏了，以前瞅着王莽，那就是个文质彬彬的谦谦君子呀，跟谁打交道都是客客气气的。咱就寻思着和气能生财嘛，所以才铁了心地支持他呢。哪承想啊，他这刚一上台，就整出这么个事儿来，这是膈应谁呢？搞什么土地国有，还让奴隶自由，那咱还能算是豪族吗？
就这一刀砍下去呀，王莽跟那些豪族积攒了几十年的阶级感情，那可就彻底掰了，断得干干净净的啦。
那啥，王莽干这些事儿啊，一方面呢，他还真就是想为自己心里头那份理想和情怀去付出点儿啥，可另一方面呢，他也藏着自己那点见不得人的小算盘。为啥这么说呢？就因为他这一路又是“参选”，最后还当上了皇帝，在这过程里头啊，没人比他更清楚那些在背后挺他的豪族有多厉害。你想啊，要是一个人是靠着自身以外的玩意儿才取得成功的，那他在成功之前越是靠着啥，等成功之后就越怕啥。王莽心里明镜儿似的，他知道这些豪族既能把自己捧上去，也能把自己给弄下来，所以他就琢磨着得把这些豪族的势力给削弱削弱。
王莽为啥要恢复古制呢？这里头有个重要缘由。就是那些儒家子弟呀，早就帮着他营造出了一股“厚古薄今”的舆论氛围。你瞧瞧现在这社会，可真是不咋地呀，老百姓过得都不舒坦，那啥样的社会才能让大家伙儿都过上幸福美美的日子呢？那些圣贤们在流传下来的经典里都讲啦，得回到周朝那会儿的模样才行呢，到时候人人都有饭吃，人人都有衣穿，大伙彼此之间自由平等的，还能和睦友好地相处……
所以啊，王莽就赶紧把这些看着挺美好的画面给落实成实实在在的事儿了呗。这事儿干得好哇，既照顾到了绝大多数老百姓最根本的利益，又能顺便敲打一下那些有潜在危险的豪族。这么划算的事儿，那为啥不干呀，对吧？
可实际上呢，他自己都搞不清他宣称的这些玩意儿在周朝到底存不存在呀，也不知道跟现在这个时代、这个社会能不能合得来。管它那么多干啥呢，先弄起来再说呗，反正借着理想和情怀这块遮羞布，干啥好像都能说得过去啦。
咱先讲讲王莽弄出来的那个“井田制”哈。这“井田制”呢，在古书里确实是有记载的。可它到底在周朝的时候是不是真的实行过呀，实行起来效果又咋样呢，这些可就没人能说得清喽。为啥呢？因为好多历史资料要么已经找不着了，要么就是被后来的人给大幅度加工过呀，甚至还被篡改得乱七八糟的呢。
不过呢，咱们能靠合理的推测去琢磨琢磨“井田制”到底算不算是个好玩意儿呀？
周朝搞的那个土地国有制啊，说起来有点名不副实，实际上就是封君所有制啦。咋回事呢？天底下的土地吧，名义上那可都是周天子的呀，可周天子和他那个中央政府呢，压根没那本事去管这么老大一片地呀。没办法，就把地分成好多块儿，分封给那些诸侯们了。按这同样的理儿，诸侯拿到地以后呢，又会把地分给大夫，大夫再让农民去种。农民除了种好自己该种的那份儿地以外呀，还得另外给国家多种一块儿地呢，这块儿地就叫公田，种出来的东西那可全都归封君啦。
后来呢，在《孟子》还有《周礼》这两本书里呀，就慢慢有了“井田制”这个说法啦。它大致是咋回事呢？就是把土地划分成那种一块一块的，每块都是九百亩大小的正方形地块。然后呢，从这块地的正中间横着画一道线，再竖着画一道线，这么一画呀，这块地就被分成了像“井”字一样的形状啦，一下子就变成了九块大小都一样的田地咯。这周边的八块田地呢，就分给八户人家去种。而正中间的那一块呀，是公田呢，这公田收上来的粮食啥的，可都得归封君所有哦。
“井田制”这名字听着是不是挺不错呀？就是每家能分到100亩地去种呢，完了之后还有八户人家得给公家免费种100亩地，就这么个事儿，大家都相安无事，挺好的呀。
不过大伙好好琢磨琢磨，这事儿能靠谱不？先说啊，上哪儿能寻摸来那么老多方方正正的九百亩地呀？再讲，按户来分这合理吗？有些家里人少得可怜，压根儿就种不了100亩地；可有些家里人丁兴旺的，100亩地哪够种啊。还有呢，这一代把地种完了，下一代也长大了，新添了户头，那现有的这些地又该咋分呢？最后从人性这块儿寻思寻思，那些农民种地的时候，是对自个儿家的地能更上心呢，还是对公家的地能更上心呀？碰着旱灾、水灾的，他们是先顾着自家的地，还是先顾着公家的地呢？都说三个和尚没水喝，这八户人家一块儿种一块公田，能种得好才怪呢。
甭管“井田制”以前到底存不存在吧，反正能确定的是，王莽搞那个“井田制”纯粹就是瞎琢磨、脑袋一热就定下来的事儿，压根就没好好琢磨琢磨这玩意儿到底能不能行得通。他就觉着吧，那些圣贤在流传下来的经典里说的肯定错不了呀，要是错了，他哪能那么传奇地当上皇帝、统治天下呢。
王莽老是爱装成圣人的样子，可实际上呢，他压根就不是啥圣人呀。他干的每一件事儿，使的每一个招儿，那里面都藏着他自己的小心思、小目的呢。就说他推行“井田制”，还有禁止贩卖人口这两件事吧，他就是想着一下子就从根子上把那些豪强的问题给解决掉。没地儿了，也没人可使唤了，哼，我看你们这些豪强还能咋折腾。
就这事儿来说呀，王莽心里头的想法和打算，其实都还算是不错的，或者说在理儿呢。可他办事的法子不对路呀，太简单太粗暴啦。那些豪族阶级那可是经过了上百年的积攒和发展演变过来的呀，就靠他弄出来的那么一张没啥实际效力的文书，就想一下子把人家整个都给收拾干净喽？这哪能行呢？要是当皇帝就这么容易的话，汉哀帝当年不早就顺顺利利地把你们王家给连根拔掉啦。
这么看来呀，王莽实际上就是个眼高手低的理想主义者呢。心里头想得倒是挺好的，可真到做事的时候呀，就做得不咋地，可不得劲儿啦！
你以为说能砸了人家吃饭的家伙事儿就能真砸了呀？人家要是被逼急眼了，跟你闹掰，到时候你靠啥去治人家呢？
咱都是成年人啦，做事可不能光凭想当然呀。有些事儿就算自己瞅着再不顺眼，也得客观地琢磨琢磨它背后有没有啥道理，可不能一不合心意就想着给它弄没了。就说土地兼并这事儿吧，那可是豪族敢跟朝廷叫板的底气所在呀，而且一直就有这情况。难道以前那些皇帝就不想把豪族给收拾了？那为啥豪族老是稳稳当当的呢？这些问题你都还没搞清楚呢，就去搞啥不切实际的“井田制”，还搞啥废奴运动，这不就是逼着豪族跟你翻脸嘛。人家好不容易把你扶上那个位子，不光没得着啥好处，反倒觉着是养了个忘恩负义的白眼狼，不把你推翻才怪呢！
王莽有个特关键的事儿压根就没琢磨明白，这事儿说起来真不应该啊，啥事儿呢？就是他完全搞不清自己能上位，还有往后治理国家主要得靠啥。按理来讲，他应该明白那帮儒生也就只能给他在旁边喊喊加油、凑凑热闹啥的，真正能让他一路顺顺当当往前走的，那可就是豪族们呀。所以呢，他压根儿就不该去招惹豪族，就算要动，也不能这么着急忙慌的，不能搞得这么明显，下手也不能这么狠、这么猛呀。
说起来啊，可不只是儒生把王莽当成自个儿阶级的代表呢，那些豪族当初也把王莽看作是他们那伙儿的代表呀。为啥呢？因为王莽他家本来就是当时最大的豪族嘛。豪族们一开始支持王莽，那是因为王莽这人不瞎搞事儿，还时不时地就给大家伙儿发些好处，又是封侯又是封官的，把大家都弄得挺高兴的。所以啊，就想着让王莽来给豪族们说说话、代代言啥的。可谁能想到呢，王莽上台以后，豪族们却瞅见自己请来的这个代言人居然要拆他们的台啦，您说说，这心里头的气儿能小得了嘛，那肯定是气得不行啦。
有些家伙是能被糊弄的，就像那帮光会耍嘴皮子的儒生。他们顶多也就是发几句消极的话，鼓动一下那些同样混得不咋地的人，还能咋的呀？他们敢起来造反吗？他们有那本事吗？没听过“书生造反，十年都难搞成”这话吗？
可有些儿人那是绝对忽悠不得的呀，就好比那些个有地、有人、有钱、有势还拿着枪的豪族。人家要是瞅出来你在忽悠他们，立马就得跟你急眼喽，尤其是察觉到你碰了他们的底线，那可不会跟你客气，抬手就跟你干起来啦。
另外，咱来讲讲啊，为啥王莽在当皇帝之前和之后，对那些豪族的态度差别能那么大呢？之前又是给人封侯又是封官的，可等自己当上皇帝了，立马就叫人家靠边站，这是为啥呀？其实主要就是以前他那是慷他人之慨呢，那些个侯爵的位子、当官的机会，可都是老刘家的呀。他拿着老刘家的这些玩意儿去送人，好给老王家积攒人情，他自己又没啥损失，可不就乐意这么干呗。等他自己当上皇帝了，嘿，这些东西就都变成他老王家的啦，那他当然就想着收回来咯。所以说啊，这人的性子呀，真特么有意思。就像刘邦显得大度，项羽显得吝啬，这背后不也有着类似的缘由嘛！
王莽搞的土地国有化为啥就行不通呢？说到底啊，就是人性自私起来那力量可大了去了，没边儿没沿儿的。要想彻底把“私有制”给弄没了，就算到现在，那也只能当成一个努力的方向，可不能想着一下子就达成这个目标呀。就这么个情况，王莽冷不丁地来这么一手，那最后能是啥结果呢？无非就是两种情况呗，要么这边占了上风，要么那边占了上风，你还能指望着那些豪族把已经吃到嘴里的肉再给你吐出来呀？根本就不可能嘛。
有些朋友可能会讲，把“土地国有化”这么一说明白，大伙差不多就知道那是王莽在瞎折腾呗。那废奴运动又是咋回事儿呢？这可妥妥是件能闪现人性光芒的大好事儿呀！
这事儿确实是件好事儿没错啦，可就像前面讲的那样，王莽这人有点太想当然咯，现实情况根本就不允许他这么干呀！
王莽给废奴运动弄出来的理论旗号是“天地之性人为贵”，这瞅着没毛病呀，确实挺不错的呢。大家伙儿都是爹妈的孩子，凭啥有的人就能啥活儿不干还能得好处，有的人就得去给人当奴才丫鬟呀？大伙都和和睦睦的，谁也不比谁低一头，那不挺好的嘛，这不也更对得上礼仪道德的那些要求啦？
可实际上呢，像道德、礼仪、平等、自由还有善良这一类美好的东西呀，压根就没有那种绝对不变的情况。这些玩意儿得把它们当成是一种一直在变化、需要不断去践行的事儿，可不能当成那种死板板的、一成不变的标准来看待呀。
就拿善良这事儿来说吧，好比有个穷亲戚找你借钱。光从善良这个角度去琢磨，是不是就该把钱借给他呀？可你要是真借了，这就能算真的善良吗？那可不一定哦！万一他拿着你借给他的钱去干坏事儿了呢？那要是那种把善良当成一种修行的人，他们会咋做呢？他们会去掂量掂量，把钱借给他对这人有好处呢，还是不借给他对这人更有好处（这里说的可不是考虑对自己好不好哦）。
并且要是盲目地去善良呀、友好啥的，那可经常会被一些心里头揣着坏心思的人给利用喽。
那大家都搞清楚没呀？咱说讲道德也好，讲善良也好，讲礼节也好，讲自由也好，这里头其实都是有个界限的，得根据具体的情况去具体琢磨分析呢，可不能不管不顾，全方位、没个限制地瞎铺开去搞呀。
但凡那种特别绝对的玩意儿呀，通常都不咋地是好东西呢。就拿善良来说吧，一个人心里头存着善心、怀着善意，这可比他不管不顾、不分是非黑白地去瞎做善事可宝贵多啦。
王莽搞的那个“废奴运动”，乍一看好像是特别得人心的大好事呢，可实际上啊，那就是件特缺德的事儿，坏透了。就跟他以前因为一个奴仆的事儿逼得自己儿子都没了，然后还想用这招来收买人心是一模一样的道理呀。
他咋就靠逼死自个儿儿子能深得人心呢？还不就是因为那是他亲生儿子嘛。要是别家儿子干出这档子事儿，他能去把人家逼死吗？肯定不会呀，那不就拉仇恨了嘛。可咱不都讲人人平等嘛，你既然能狠下心逼死自己儿子，那别人家儿子犯这事儿，你也该一视同仁去逼死呀！而且你琢磨琢磨，你逼死你儿子，跟你儿子逼死一个奴仆，这两件事儿本质上有啥不一样的呀？你儿子都用死来承担他干的事儿了，照理说，你是不是也该跟着去死呢？
这么说吧，历史上好些被当成是善行的事儿呀，其实根本经不住仔细琢磨，真要好好想想，那可吓人得很呢。
咱再拿王莽当年逼死自己儿子这事儿来说说他有多缺德。就好比以后要是别人遇上类似情况，那咋处理呀？你王莽都开了这么个头做了示范了，要是人家不逼死自己儿子，那肯定得被道德和舆论骂惨喽；可要是学着你王莽那样干，人家得痛苦一辈子呀，说不定人家就这么一个宝贝儿子，这让人家咋忍心下得去那狠手呢？
所以呢，好多事儿都不存在那种绝对的情况呀。王莽搞的那个“废奴运动”吧，其实就是把事儿给极端化、绝对化、做得太过火啦，完全就是他自己一厢情愿的想法，根本就行不通呢，主要是有下面这么几点原因：
王莽自个儿觉得所有奴隶都过得苦哈哈的，就想着去解救他们，可这压根儿就是件不地道的事儿呀。为啥这么说呢？因为那时候的社会实际状况根本就不允许这些奴隶去追求啥自由。官府这边又是各种名目的盘剥，又是没完没了的徭役，时不时还闹个天灾人祸啥的。最要命的是，土地差不多都被那些豪门大族给占完啦。在这种情况下，你去解救奴隶，这不就等于是把奴隶们一股脑儿弄出来让他们去送死嘛。
王莽这号人呀，在现实生活里可不少见呢。就说个例子吧，有些个体户，家里条件不错，吃穿都不愁。他们老是动不动就劝身边的人辞了工作去创业，一个劲儿地给人灌各种心灵鸡汤，压根不管人家个人能力啥样、家里条件啥样、手头资金啥情况、所处行业形势好不好……大伙说说，这种人乍一看好像是好心好意的，可实际上不就是缺德嘛！搞不好就把人家一个好好的家庭给推到没底儿的深渊里去啦！
咱想着做好事、当好人，这肯定没毛病呀，可也得尊重实际情况呀，不能光凭着自己的想法瞎琢磨，想咋地就咋地。更不能自个儿就站在自个儿那角度，去给别人拿主意、做决定啥的。道理其实挺简单的，就好比说那些奴隶吧，要是他们真的全都过得苦哈哈的，水深火热的，那他们不早就该像陈胜吴广似的，扯着嗓子喊“王侯将相宁有种乎”，然后抄起家伙事儿就起来造反啦？
都到这儿了，大伙还觉着王莽搞的那废奴运动是个天大的好事儿吗？
接下来咱得唠唠关于反思和总结的那些事儿。要知道啊，咱不管干啥事儿，那都得讲究条件还有环境嘞。尤其是要干件大事儿之前呀，可一定得好好琢磨琢磨，看看那些该有的硬件条件和软件条件都齐活了没。可别脑子一热乎，就跟突然灵光乍现似的，觉着自个儿琢磨出了个别人都没想到的绝好点子，就一股脑儿地往前冲啊。
特别是那些都已经处在领导位置上了，或者是有着特别大影响力的朋友们呀，可得千万千万要小心谨慎呐。为啥这么说呢？因为一个人要是能量越大呀，那他背后要承担的责任也就跟着越大啦。就好比说，一个好老师呢，能让数不清的孩子还有数不清的家庭都有出息；一个好领导呢，能帮着数不清的员工去实现他们数不清的梦想；一个好榜样呢，能给数不清的人生照亮数不清的道路呀。反过来也是一样的道理哦，要是没做好，那影响也是挺大的呢。
要是咱跟王莽似的，随便一个举动就能决定好多人的利益和前程，那这时候可不能光想着简单的善恶对错啦。得把那份善心、善意先放一放，变得实际点儿，多从秩序稳不稳、以后能不能长远发展，还有综合成本这些方面好好琢磨琢磨。
要是光在形式上去讲究啥善恶是非，那你开一家公司的话，说不定就为了帮一个员工，反倒让成百上千的其他员工遭了大罪；你要是负责管理一个地方呢，搞不好就因为那么一下子心软了，结果状况一个接一个地冒出来，老百姓的日子也都乱了套。
反正呢，权力这玩意儿在用的时候可得小心了又小心呀，而善良呢，传出去得把握好那个度，刚刚好才行呢。
从那种能总揽全局的管理者的角度去看呀，最关键的一点呢，就是得对下边更多的人负起责任来，要让他们当中的大多数人都能过上比以前更好的日子，这可就是最大的善举啦。可千万别不考虑实际的状况，光想着为了给自己博个善人的好名声，就特意去干一些那种所谓的善事哟。
再往深了说呀，小善呢是归在“私德”这块儿的，大善才算是“公德”那一类呢。可千万别硬要在整个社会上都去推广私德哦，为啥呢？因为那样做呀，会给现有的社会秩序带来特别大的破坏呢。
要是大伙还弄不明白这里头的门道儿，那就麻烦大伙先把“大秩序”和“大成本”这俩词儿给死死记住就成。干啥事儿之前呢，先琢磨琢磨会不会把现有的大秩序给破坏喽？会不会弄出大成本的损失来？在还没瞅清事儿的实质，也没捋顺它们背后那复杂的逻辑关系之前，可千万别瞎折腾，得老老实实待着。
好多事儿吧，咱瞅着都觉着不合理，可它们咋就能存在个成百上千年呢？还老是禁也禁不掉！就好比中国古时候的青楼那行当，好些朝代都下过禁令，毕竟这玩意儿不把女的当回事儿呀。可禁成了没？为啥就禁不成呢？
真不是说古人就完全没尊重女性的想法呀，只是在条件没到位的时候，有些事儿确实干不了。就好比那些有钱有势还闲得慌的纨绔子弟，要是没青楼让他们去打发那多得用不完的时间、精力，还有花不完的钱，那他们就会把这些都用到别的地儿去，破坏力可就更大啦。再比如说那些日子过得苦巴巴、都快活不下去的女子，进了青楼好歹还能有口饭吃，要是不进青楼，全家都得饿死咯。还有那种家里过得不和睦的人呀，要是没青楼能让他们去发泄心里头那股子怨气，他们就会把这股怨气撒到社会上更多没招谁惹谁的人身上……
是不是得等到整个社会的经济这类硬件条件，还有人们的道德、文化这些软件方面都达标了，才能取消青楼呀？要是学王莽搞那个废奴运动似的，就那么下一道命令，一下子全面铺开搞起来，多半会让整个社会一下子就乱套喽。
有些时候呀，时间那可算得上是咱们最好的朋友啦。得学着把最要紧的调节这事儿交给时间老人去办呐，可千万别老是想着和时间老人去比谁跑得快哟。
有些朋友可能又要较劲儿了，照这么讲的话，那咱对一些不合理的事儿就啥也不管，由着它去就行啦？
这种朋友的想法有点太极端啦，他其实就是想告诉大家别太着急去求成，可没说要让大家啥都不做呀。之前不是讲过私德和公德的概念嘛，咱们先把私德这块儿给做好了，那不就挺不错的嘛。再进一步说呢，还可以管管身边的人，让他们也把私德这块儿给弄好喽。就好比咱自己不喜欢抽烟喝酒，那完全能管住自己不沾这些，也能劝亲戚朋友别抽烟喝酒呀。要是你都反反复复说了好多回了，可你儿子还抽烟喝酒，这时候你气得不行，揍他一顿，这难道不也算是做了好事儿嘛。
可你不能说因为你爹抽烟喝酒，你就跑去揍他一顿呀，是不是？也不能瞅见一个和你八竿子打不着的人抽烟喝酒，就上去揍人家呀。更不能瞧见有人抽烟，就立马冲过去把人家的火给掐了，看见有人喝酒，就冲上去把人家的杯子给砸了，要么干脆就对着人家劈头盖脸地一顿臭骂吧，这哪能行呢？
这道理其实挺明白的，就好比一件事儿要是还只在“私德”那个层面上呢，那就没办法强硬地、一下子就给它推广开，让大家都去照着做。不是说谁觉着自己特有正义感，那他干的所有事儿就都是好的、都是在做善事啦。真正的善良啊，得是能认清现在是个啥情况，尊重人的本性，一点点地、慢慢来试着去把一些东西给改善好喽！返回搜狐，查看更多
