《大人造命》序一：王艮的“造命之道”
陈立胜
中山大学哲学系
这是一本关于王艮“造命之道”的书，一本让我们掌握自己命运的生活用书。
王艮何许人也？他是让王阳明“心动”的人。
阳明善用兵，门人曾问用兵之术，阳明曰：用兵何术？只是养得心“不动”，即是术。阳明在四十余日内平定朱宸濠之叛，显示了超人的临危不惧的“定力”与“应变力”。然而，当一介布衣王艮毛遂自荐拜见王阳明时，阳明却大为感动：“吾擒宸濠，一无所动，今却为斯人动。”嘉靖八年的状元罗洪先亲赴安丰向王艮问学，嘉靖十一年状元林春以及进士出身的徐樾、董燧等等纷纷拜王艮为师，王阳明悟性最高的弟子王龙溪也赞王艮有“超凡入圣之资”，并称其“名潜布衣而风动缙绅”。阳明殁后，弟子满天下，谁能守师门“正传”？阳明后学“江右四君子”之一刘元卿称王艮为“不失宗旨而粹然一出于正者”。万历十七年状元焦竑更称王艮是阳明门人中“最得力”者，是“旷代之伟人”。
让阳明心动、让阳明后学折服，王艮其人、其学必有其卓然不凡之处。
然而，王艮读书并不多，早年因家贫而辍学。他跟着父兄制盐，十九岁时随父经商至山东，今人猜测是从事贩盐一类的“非法”活动。哲学在其诞生之日就与闲暇与好奇联系在一起，西方第一位哲人泰勒士就因仰望星空而失足跌进一口枯井，被他的女佣人狠狠地笑话了一通。思辨哲学的集大成者黑格尔说这个笑话适用于所有从事哲学的人。在遍地都是六便士的街道上，却仰头看着月色，显然都是衣食无忧的“有闲之士”。传统的中国哲人也通常属于“劳心者”的“士”阶层，处身于草莽鱼盐之中的王艮为何在从商的路上却开始仰慕“圣贤之学”？据说他在山东经商时顺路拜谒孔庙，看到圣殿的盛况而大受触动：“夫子亦人也，我亦人也，圣人者可学而至也。”从此之后，他就怀揣着《孝经》《论语》《大学》，逢人就问，久而自学成才，并自信悟得《大学》格物本义。他跟时在南赣巡抚的王阳明反复辩难，最终虽为阳明所折服，但从他后来提出的所谓“淮南格物”说来看，在“格物”问题上他并不认同乃师的成说。刘宗周说《大学》“格物”有七十二家之说，乃至学者有“末学穷老绝气不能尽举其异同”之感慨！然而王艮的格物之说却令工夫严实的刘宗周叹服：“后儒格物之说，当以淮南为正”，又说王艮之书乃“入圣指南”书。淹博精审的国学大师章太炎，多次称王艮文化水平有限（“于诸经未尝窥”），但其“所务在于躬行”，其言“学是学此乐，乐是乐此学”，颇能“上窥孔颜微旨”。王艮认定《大学》“致知”之“知”就是“知所先后”之“知”，“格物”的“物”就是“物有本末”之“物”。章大师断定“斯义一出，遂成千古定论！”生命的学问原本不仅对生命具有“存在的感受”，而且将生命自身作为“书写”“创造”的对象，让生命深处的“真己”（良知、神性、佛性）冲破层层驳杂的气质与习俗的闭塞而豁然开朗，此时解书早已不是字义、名相与义理的“斟酌”，而是“心”与“心”的印证。要之，由丰盈的生命证成的学问不仅具有内在的充实与光辉，亦暗契学术的法度与谨严。
王艮不仅具有让“师保、公卿”乃至现代国学大师折服的本领，更有点石成金的弘法手段。门下不乏樵夫、农民、陶匠之辈，这些生活在社会底层的贩夫走卒却又有“赤手搏龙蛇”的“掀翻天地”豪情。其弟子辈中韩贞世代业陶，在樵夫朱恕引荐下，拜王艮为师。韩贞气度不凡，自称“两袖清风挥宇宙，一肩明月任西东”。他布衫芒履，从容周旋于王艮门下，有人笑其以蓑衣为行礼，韩贞题诗壁间曰：“随我山前与水前，半蓑霜雪半蓑烟。日间着起披云走，夜里摊开抱月眠。宠辱不加藤裸上，是非还向锦袍边。生成难并衣冠客，相伴渔樵乐圣贤。”王艮见诗，知为韩贞所作，对其子王襞叹曰：“继吾道者，韩子一人而已。”韩贞另撰有“野老成圣”一诗：“固知野老能成圣，谁道江鱼不化龙？自是不修修便得，愚夫尧舜本来同。”可见“野老成圣”“江鱼化龙”“相伴渔樵乐圣贤”，让贩夫走卒成圣成贤是王艮所创泰州学派一大风光。王阳明曾批评他的弟子“拿一个圣人去与人讲学”，把愚夫愚妇都吓走了，只有做个“愚夫愚妇”，方可与人讲学。王艮则称百姓日用是道，与百姓日用之道相异，就是“异端”。做个愚夫愚妇去讲圣人之学，这需要“百尺竿头更进一步”的功夫。既到了“竿头”，又“进一步”，“进”到何处？进步原来是“退步”，退回到大地上来，接上日常生活的“地气”，重新做个愚夫愚妇。在愚夫愚妇的烟火世界中，从容周旋，当下指点。唯有如此，才能与愚夫愚妇“通气”，才能接引愚夫愚妇，乃至在眉睫之间醒觉人。一位村野老人问韩贞：你们天天讲良心，良心究竟是什么？韩贞说，今天闷热，你穿这么多衣服岂不多余？你能把衣服脱去吗？于是野老先脱外衣，又脱里衣，至裤，不觉面红，自惭曰：“我愧不能脱矣。”韩贞大喝曰：这就是良心！
如何将王艮深造自得的“淮南格物说”作为生命的学问在现代的烟火世界中落地，让它成为现代人“造命之道”，在喧嚣骚动的加速化时代中依然可以安身立命，收获自信、平和与快乐，《大人造命》一书给出了一条可行的路线图。
这是一本如理地阐述王艮修身工夫的书。它将王艮的淮南格物说分为“格物”“诚意”“正心”三套工夫。“格物”工夫就是“格度体验”到己身与家国天下原本相通。格物之“物”是《大学》“物有本末”的“物”，物之本，就是吾人的身心；物之末，就是家国天下。格物，就是在吾人之“本”这儿真实地格度体验到心身家国天下是一个大身体，就是让心身家国天下“通气”。“诚意”工夫就是吾人之“本”在日用酬酢中始终安立在心身家国天下一气贯通的“大生意”（大主宰）上，把这个大生意“一口气通到底”。正心工夫则是在诚意工夫上更进一步，做到念念由良知所发，念念由“仁体”所发。三套工夫的区分既是基于工夫由“生”至“熟”的节次，亦有文本的依据。《大学》文本只说“齐家在修其身”“修身在正其心”，而没有说“正心在诚其意”“诚意在致其知”，可见格物、诚意、正心乃是三套不同的工夫。《大人造命》一书对这三套工夫之区别与联系做了细致入微的如理分析。
这是一本如实地呈现王艮修身工夫的书。“如实”切入王艮的心路历程之中，踩着王艮走过的脚印，接续王艮工夫的学脉，以自家生命的体验，在日常生活的场景，呈现王艮工夫肌理与节奏，让原本的“纸上”记载的工夫（“死工夫”）获得了“在场感”，变成了当下的“活工夫”。该书的作者曾是一位儿童诗人，他曾在暑假到华北乡村向儿童传授创作诗歌的经验，教室中一小童讲起“阳光灿烂”一词，他觉得这是人云亦云的“套话”，就把小诗人们直接带到田间地头，令仰望太阳，并要求每个人不要引经据典，就用当下真切感受的语言描述这火辣辣的阳光，让“太阳”通过“眼睛”而直接“说话”。书中对“格物”“诚意”“正心”三套工夫的呈现都是出自作者肺腑之言，真切体验，真情流露。
这是一本讨论工夫论的书，更是一本指点工夫的书。它“如理”地阐述了王艮工夫论内在理路，又“如实”地呈现了工夫落实的“场景”，公交车让座，夫妻关系，子女教育等等，我们都是这些场景的经历者、当事人，“一条直路本天通，只在寻常日用中。”“工夫”论就在这些场景中呈现，故能切入读者的心灵，拨动心弦，产生共鸣。让人开阔心胸，化解心灵的纠葛，透显自家的良知。
这本书的作者杨鑫原是中山大学博雅学院本科生，他曾选修我主讲的《传习录》导读课程，几乎每次课后，他都有提不完的问题，并一路陪我从教室走到西区的住所，方才罢休。记得那时他对现象学特别感兴趣，所问大都是王阳明良知概念与海德格尔良知概念之异同，良知与胡塞尔的内意识、唯识学的自证分的关系一类问题。时在博雅学院担任院长的甘阳老师不止一次向我提起杨鑫，称他是一位读书的种子，一位非常阳光的男孩。于是，他顺理成章成为博雅学院的“直博生”，并在我指导下研习宋明理学。在我组织的《明儒学案》读书会上，他一直是读书会发言的主角。一次读到王畿“天根月窟”说，深有感触，决意沿流溯源，专攻邵雍。此后，杨雄的太玄、邵雍的皇极经世与司马光潜虚便成了我们见面聊天的主题。不知何时，他的兴趣发生了转移，并告诉我他的学位论文主题是王艮淮南格物说研究。我当时就给他泼冷水：此选题极不易做，一是材料有限，且很难再找到新材料，二是海内外学界对之研究成果不少，也难以有实质性突破。为了打消他的念头，我还特别强调德国一位学者余蓓荷(Monika Übelhör)利用日本内阁文库所藏的《王心斋先生全集》撰写了一部在学界颇有影响的专著。于是，他很快托人从欧洲买回这部专著并浏览了一遍，然后郑重其事地向我保证他有信心做好这一选题。
杨鑫是热爱生活的人，喜欢厨艺，一度按照张岱的食谱做菜，并不时向我“传授”做菜经验。杨鑫更是喜欢跟人“通气”的人，他跟着郝雅娟老师到西藏中学做招生宣传工作，现场跟数百名中学生互动，气氛热烈。他把学生给他写的小纸条装在一个大信封中，一回到中大就满面春风地递给我，让我分享他的喜悦。
我知道杨鑫在自己家乡泰州组织了一个心斋读书会——“泰东书院网络读书班”，而且发愿要接上心斋“传下来的真血脉”。他在《大人造命》一书中倾诉衷肠：“心斋开启的事业，并没有完成。乃所愿，则学心斋。”并发誓跟天下人“通气”：“我们一同来继续心斋先生，这位大人，所造之大命。”
然而，四年前一个夜晚，杨鑫在读书回家路上脑部意外受伤，虽得到父母妻子悉心照顾与师友的鼓励，迄今仍在康复的路程中艰难跋涉。现在《大人造命》一书即将付梓，杨鑫起来！让我们全身通气，沿着“心斋的脚印”，携手各位有缘的读者，一起共造“大人之命”，脚踏实地走下去！
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编辑：陈雨露
审核：曲子返回搜狐，查看更多
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