僰人岩画造型与东巴文字的相似性
坡芽歌书和东巴文字是我国目前已发的典型的象形文字，僰人岩画除了与坡芽歌书有相似性之外，与东巴文字造型也有不少相似甚至相同之处。东巴文字起源于西藏东部及云南省丽江北部地区，是当地少数民族纳西族所使用的象形文字。纳西族有“一族四文”说法，即东巴文、哥巴文、玛丽玛莎文和达巴文，东巴文“象形字”与哥巴文“标音字”是纳西族主要的两个文字系统。东巴文（又称纳西象形文）是纳西族最早的文字，得名于纳西族东巴教祭师用其书写的东巴经。据学术界不完全统计大约有3000个单字，由象形符号、表音符号、和附加符号组成，以象形符号为主其中包括象形字、指事字、会意字、合体字、转意字等字符。如表2所示 ②，说明僰人岩画与纳西东巴文字其形不仅存在一定的相似性，还出现了造型相同的图像。
1. 东巴文“日”字形与僰人岩画造型结构比较
东巴文字与僰人岩画“日”的造型结构相似。东巴文记载：“日也，日体实有光也；时日之日同，亦作
。”[4 ] 91其造型皆由一大一小两个圆形和四条短线构成，四条短线连接中心小圆圈和外圆，也有太阳之意。史料记载僰人铜鼓鼓面铸有“四蟆”“四蟾”“四蛙”等造型，此外马车是僰人重要的生活交通工具，结合史料就可推测对应的僰人岩画为铜鼓或车轮图像。与东巴文“日”字形造型不仅相似甚至是相同，两者以相似之形象实物之形，表其意。除此外，还有许多东巴文字与僰人岩画如“昼”“星”“墨”“百”等形象造型相同。
2. 东巴文“覆”字形与僰人岩画造型语境比较
东巴文与僰人岩画的“覆”造型在语境上具有一定的相似性。东巴文记载：“覆也，罩也。”[4 ] 332即小圆圈置于拱形弧线下的图形。僰人岩画的主体形象动物位于拱形弧线下方，一条竖线似为木桩做支撑，从造型上分析两者具有相似的空间性特征。僰人善骑，自己饲养马匹，我们有理由相信此为马棚或马厩，究其意义，两者语境相同。
经过对僰人岩画与东巴文字的造型比较和寓意探析，可知两者在造型结构上不仅存在相似甚至相同，从东巴文字字意和僰人岩画图像的寓意，可见两者在构建思路和语境上亦高度类似。不仅如此，东巴文字是用于东巴经文的书写，僰人岩画图像是基于对祖先神灵的崇拜而绘，两者都具有宗教属性。
通过上述僰人岩画造型与坡芽歌书及东巴文字的造型特征及文化寓意的比较，我们可发现僰人岩画图像的题材内容、造型结构、造型语言、表达形式和表现手法与坡芽歌书及东巴文字不谋而合。僰人岩画造型与早期象形文字的造型极为相似，有着抽象文字演进的特点，兼具具象摹写、抽象概括、几何形造型等特征。
三、珙县僰人与富宁壮族及纳西族的族属渊源
表2 珙县僰人悬棺岩画与纳西东巴文字造型比较
关于僰人族属渊源，僰人族属僚是学术界现今一致的学术观点，且僰人族属存在僚说、氐羌说、越说、彝说等族属说法，从考古学、民族学等历史资料中都可得到佐证。前文探讨了僰人岩画与坡芽歌书及东巴文字造型的相似性比较，笔者认为其民族应有着极深的历史渊源。
1. 僰人族属与富宁壮族的关联性
僰人僚人说 ③ ，即从20世纪80年代起，关于悬棺葬的族属问题就已成为学术热点，学者们的观点已大致趋于一致“悬棺葬俗起源于古越族，……叙南、东川在古代是博人即濮人居地，中古为其后裔僚人、土佬和都掌蛮人，所以亦都是百越之民。”[5 ] 认为悬棺这一特殊的葬俗起源于古越族 ④ ，僚人、土佬和现称“僰人”皆为古越族后裔。石钟健《论悬棺葬和百越同源》一文对百越与僚的族属渊源进行了详细考证，其中提到“古代主张百越同源论者，应以清初史学家顾炎武为代表。他认为越人很早就分布在长江以南、东南沿海和岭南等地。楚灭越后越人自岭南逃避远徙，其子孙被称为僚。”[6 ] 早在清初顾炎武就已提出了僚人是百越族的衍续的说法。屈川所著《都掌蛮——一个消亡的民族的历史与文化》对都掌蛮人⑤ 的社会历史发展和民族文化全貌进行了完整详细的论述。其中“僰本为僚的族属源流”“都掌蛮悬棺葬的族属问题”两节重点论证了僰人族属僚的问题，僰与百越有着密切的族源关系。“僚为百越族系，‘僰’‘濮’‘僚’‘都掌蛮’是同一民族在不同历史时期使用的不同族称，在族属源流上是一脉衍续。”[7 ] 所以说，百越与僚实属同源是合理的，僰人亦是百越人的后裔。
富宁壮族坡芽歌书属于壮族文学，发现于云南省富宁县，“这里就是壮族先民西瓯骆越族群生息繁衍的区域。”[3 ] 5而“壮族来源于古越人，中国古代文人就已明了。”[ 8] 43《壮族简史》《壮族通史》《壮族社会生活史》等一系列著作对此说法也都有考证。李富强、白耀天所著《壮族社会生活史》一书全面系统地记载了壮族的发展史，从文献记载来看，壮族在周秦前统称“蛮”“蛮夷”“百粤”，以后称“骆越”“西瓯”“陆梁”；东汉时期称“乌浒”；魏晋唐时期称“俚”“僚”；宋朝时期称“撞”（1965年正式改定为“壮”）。西瓯、骆越、乌浒、僚、僮一脉相承皆是壮族不同历史时期族属异称。[8 ] 顾炎武《天下郡国利病书》云：“憧即旧越人”，周去非在《岭外代答》说：壮族“自昔骆越种类也”，1957年，邓锐龄在《广西历史简况》一文中持壮族来源于百越的于越人一说。1959年，白耀天在《壮族源流试探》一文中认为壮族是古代吴越的一支后裔等诸如此类的历史记载和学术成果，皆论证了壮族是百越的后裔，由越人的一支发展而来。
由此可见，僰人和富宁壮族都与百越族有着密切的联系，那么僰人岩画与坡芽歌书的相似之处似乎也在情理之中。
2. 僰人族属与纳西族的关联性
僰人氐羌说 ⑥ ，即僰人为氐羌，始于刘宋时期，裴骃作《史记集解》，在释《司马相如列传》“相如为郎数岁，令唐蒙使略通夜郎西僰中”时，徐广说到“羌之别种也。”这也是学术界论僰人族属常引用的论据。1957年，王叔武在《关于白族族源问题》也同意徐广的说法，认为“徐广以僰人为羌之别支，其言可信。”[9 ] 《史记》卷112《平津侯主父列传》中“今欲招南夷，朝夜郎，降羌僰”也出现“羌僰”的说法。1941年林名均《川南僰人考》和1944年郑德坤《僰人考》中都提及“《吕氏春秋·恃君览云》云：氐羌呼唐，离水之西，僰人野人。”[1 0 ]认为僰人与羌族有很深的渊源。何光岳在《僰人的来源和迁徙》中提到秦以后僰人聚居区推行郡县制，加速了僰人的汉化融合进度，魏晋时期大部分僰人汉化，一部分人融入了其他少数民族，“僰人在南夷中也与羌人杂处而称为羌僰。”[1 1 ]僰人曾于羌族人混居，且在万里元年，明朝攻破九丝山（今珙县麻塘坝境内）招降三千多人，大部分僰人被大肆屠杀，一部分逃至滇、黔地区。所以我们有理由相信僰人与羌族甚至川、滇、黔等西南地区的少数民族有一定的关联，僰人的羌族说法也有据可依。
东巴文字是纳西族的文化遗存，纳西族主要分布在云南、四川、西藏三省区毗邻的澜沧江、金沙江及其支流无量河和雅砻江流域，云南省为纳西族人的主要聚集地。纳西族族源学术界目前存在“羌人说”“夷人说”和“藏人说”观点。关于纳西族与古羌人渊源 ⑦ ，章太炎最早提出羌人说，1935年为《纳西象形文字谱》作序中称“么些者，羌之遗种”，1936年在《西南属夷小记》中指出“唐时所谓么些蛮，即羌种流入者。”[1 2 ]继章太炎之后方国瑜1944年在《么些民族考》中把羌人说具体化，提出了纳西族源于蜀郡西南边境的牦牛羌的看法。李绍明1981年在《康南石板墓族属初探——兼论纳西族的族源》中提出“对纳西族出于古代羌人，还可以从藏汉的传说中等到证实。”[1 3 ]赵心愚2008年在《纳西族历史文化研究》中提出了纳西族与羌人渊源关系的又一证据，通过纳西族与羌族“其原始宗教祭司及祖师的称呼与传说以及使用的法器存在惊人的相同点与相似点”[1 4 ]，佐证纳西族源于羌族的说法。且20世纪80年代出版的《纳西族简史》《羌族简史》等著作中都采用了纳西族源于羌族的观点，说明两族的渊源关系已基本得到学术界认可。
由上述的分析可知，“川南僰人历史上经历了由单一民族——僰，到多民族——僰、青羌、葛僚杂居，再到融合为兼具羌、僚民族特色的新僰人的发展过程，即秦汉称僰，三国两晋南北朝濮、僚并称，唐称葛僚，宋称僚、僰夷葛僚、僰戎，元称都掌蛮、土僚、土僚蛮，明都掌蛮、僰人并称六个时期。依据历史资料以及《兴文县志》《珙县志》所载， 1956年兴文、珙县悬棺被命名为‘僰人悬棺’。”[1 5 ]说明僰人的族属渊源亦是多源化的，溯本清源，僰人与僚族、百越族及羌族都有着密切的关系，可以说是不同时期的同族异称。通过对僰人、富宁壮族、纳西族三个民族史进行了梳理，三族之间应该有着深远的民族渊源和文化联系。
综上，僰人岩画不是偶然绘制，不同的形象造型赋有独特的意义和内涵，是具有一定意义的图画符号，具有文字语言传递信息的功能属性。此外，岩画图像的造型结构具有中国原始文字的基本形态，且它与悬棺共生同存，有一定的指向性和叙事性。民族的关联性造就了僰人岩画与坡芽歌书及东巴文字的相似性特征。究其族源，四川珙县僰人与云南富宁坡芽人及云南丽江纳西族三族比邻而居，均属西南地区，有着密切的关系：坡芽壮族为百越一支，纳西族源于羌族，僰人兼融羌、僚民族特色，僰人族属僚与百越族和羌族有着深远的族属渊源。其历史上迁徙、杂居、融合使他们民族文化血统有一定的交融，经查阅历史记载他们的祖先皆有凿齿、居干栏、贵铜鼓的生活习俗，曾行共同习俗，有相同的民族文化特质。基本上可以说，他们出自一源，一脉相承。
民族渊源的相互关联使得三者出现了较多的相似性或相同性。尽管如此，到目前为止，僰人岩画仍被视作“画”而非“图像文字”。僰人岩画究竟能否作为“图像文字”来解读，能否破解其中的“语法”与叙事，这需要进一步的深入探索和研究，也期待能够有更多的学者参与进来，共同解密僰人岩画。返回搜狐，查看更多
责任编辑：