十二因缘,即指无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死共十二有支,这是一切众生涉历三界轮回生死的由来。缘觉乘人即依此法门修行,觉悟无生之理,而证道果,名辟支佛。
其实,缘觉十二因缘法的内容与声闻的四谛法相同,但在名相上有开合不同而已。无明、行、爱、取、有五支合为集谛,而识、名色、六入、触、受、生、老死七支合为苦谛。观十二因缘之智,即是道谛;灭除十二因缘,即是灭谛。既然内容相同,为什么又要重说?这是因为机宜不同的关系。比较来说,声闻根钝,故佛略说四谛法;缘觉根利,故佛详开十二因缘法。
那么,如何观修十二因缘法?十二因缘有流转门、还灭门两种。缘觉之人,于此二门,逆顺进研,而知道因缘和合,诸法有生;因缘别离,诸法有灭;由观此因缘生灭,了知万法皆空,而证得真谛之理。下面将此二门分别解释:
先说流转门:这在说明六道凡夫轮回生死的相状;凡夫的生死无尽,犹如水流动不息、轮子旋转不止,故称流转生死门。所谓“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死”。
因有过去“无明”不觉烦恼所使,迷于声色货利中,处处颠倒取着,因而做出一切不合理的“行”为来;既有过去所造业因,自然要牵引第八“识”总报主去投胎受报;有了业识投胎,自然组成“名色”之体形。有了形体,自然渐备“六根”。既有六根,自然能与外境接“触”;接触之后,自是对顺逆境而感苦乐之“受”;既有苦乐感受,自要发生“爱”憎之心;既生贪爱,渐渐就会开展欲望心,于是广为追求妄“取”;既是妄取造作,自然“有”生死之因,要受业力支配;既有现在业因,自然未来要往六道中受“生”;既有生命,自然由“老”至“死”,不免种种忧悲苦恼。如是辗转,依因感果,果上复造因,因果不昧,轮回无穷。
次说还灭门:这是指示圣者解脱生死之法门;圣者只要依法修行,最后就能灭除烦恼生死,还归涅槃真性,故称为还灭涅槃门。所谓“无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。”
探讨生死的根源,所以会有“老死”之苦,则是由于投“生”之故;而所以会来投生,则是由于所造业“有”之故;如是步步逆推,乃至 所以会妄作善恶业“行”,则是因有无始“无明”之故。所以要想无复“老死”,则当不去受“生”;而要不受生,则当不造“业”;要无业有,当不妄“取”;如是乃至要无诸“行”,则当破除“无明”烦恼。故知无明烦恼,是生死根本,譬如擒贼须先擒王,又如伐树先 斩树根;一旦无明灭除,则行随着灭除;而行一灭则识亦随灭;乃至不去投生,则自无老死忧悲苦恼。这即是还灭门的道理。
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