《论语信述》5.19
公冶长篇——季文子三思而后行
【原文】
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
【白话】
季文子临事思考好几次，然后才做。孔子听到后，说：“两次，这就可以了。”
【释词】
季文子：即季孙行父，鲁国大夫，谥号为“文”。时人称其“忠而有贤行”，而前贤多认为他“美恶两不相掩”。钱穆：“季文子之为人，于祸福利害，计较过细，故其生平行事，美恶不相掩。”
三思而后行：三，表示多次。这是当时人对季文子做事谨慎的称赞之语。《正义》：“三思者，言思之多，能审慎也。”然而孔子不认可时人对季文子的这种“三思”之赞，认为过当，所以评论说“再，斯可矣”。
再：两次。
斯可矣：观季文子之行事，他的多思反而无益，还不如两思。钱穆“就《左传》所载季文子行事与其为人，及以本章之文理辞气参之”，认为季文子多思无足贵。
【先贤精义】
季彪曰：曾子三省其身，南容三复白圭，夫子称其贤。且 圣人敬慎，于教训之体，但当有重耳，故无缘有减损之理也。时人称季孙 名过其实，故 孔子矫之。此盖 矫抑之谈耳，非称美之言也。
钱穆曰：讥其每事不必三思，再思即已可，乃言 季文子之多思为无足贵。 事有贵于刚决，多思转多私，无足称。
徐英曰：三思，谓其辗转思维，审而复思，于行为少断，于事为多疑，非能刚明果决者也。
李卓吾曰：三，疑也； 再，决也。
程子曰：天下之事，有是非利害，君子不能无择也，故有取于思焉，然至于再则已。 审三，则私意起，而反惑矣。
朱子曰：季文子虑事如此，可谓详审，而宜无过举矣。而宣公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓私意起而反惑之验欤？ 是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。
刘宗周曰：人心先横著私意，则遇事茫然，愈思愈乱，势必辗转计较，终以遂其自私一念而已，此文子之三思也。曰“再斯可矣”， 婉其词而正之，非实是一番再番之谓。
张栻曰：思至于再，则事之是非可否，可见矣。过是而犹有思焉，则是为计较利害，而非诚其思者也。
江谦曰：此孔子 教人观心之法也。思不得其道，虽百思无益；得其道，则再思可矣。
《论语稽》曰：文子生平，盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎。然其流弊，将至 利害徇一己之私矣。……此章再思三思，界限甚大，分际甚明，读者不可忽也。（《左传》记载其“过求”。）
【附录】
《论语注疏》曰：此章美鲁大夫季文子之德。（此是另一观点，存于“附录”，今不取。孔子降三为二，而不赞其三思，可见圣人之态度矣。可参考季彪之言。）
郑康成曰：文子忠而有贤行，其举事寡过，不必及三思。
《左传》曰：范文子曰：“季孙于鲁，相二君矣。妾不衣帛，马不食粟，可不谓忠矣。”“襄五年”：季文子卒，宰庀家器为葬备，无衣帛之妾，无食粟之马，无葬金玉，无重器备，君子是以知季文子之忠于公室也。
《论语注疏》曰：案《春秋》“文六年”，《经》书“秋，季孙行父如晋”。《左传》曰：“季文子将聘于晋，使求遭丧之礼以行。其人曰：‘将焉用之？’文子曰：‘备豫不虞，古之善教也。’求而无之，实难。过求，何害？”
【本章参考书目】
《论语义疏》《论语集注》《论语新解》《论语正义》《论语稽》《论语注疏》《论语集解》《论语点睛》及补注、《论语学案》《癸巳论语解》《论语会笺》《左传》。
《论语信述》尊信圣贤之道，述而不作。于群书注疏，梳理合道之注解，集释经后，以益共学。每章体例，由正文、白话、释词、先贤精义、附录、参考书目等组成。宗述孔颜，心法曾思，旁扩群经，阐明次第。孝悌务本，忠恕明诚，下学上达，人道天圆。
自2021年3月21日起，第三次全新修订版《论语信述》将在文化传统平台微信公众号（wenhuact）首发连载，以供广大《论语》研习者，文化爱好者研读。文化传统平台微信公众号（wenhuact）所发《论语信述》稿件链接，可用于个人学习收藏，个人朋友圈及相关经典学习群转发分享，其他平台转载或用于公益经典传习之外用途的，敬请联系文传君（微信号：wenhuact001 或 wenhuact002）获得授权和相关支持。
修己·仁爱·自觉·利他
解悟经典 修身治学 内化于心 外化于行
道德经 | 易经 | 论语 | 管子四篇 | 养生修身 返回搜狐，查看更多
责任编辑：