来源：整理自中信出版社新书《人生的底气 2》
《孟子》开篇，孟子拜见梁惠王，梁惠王毫不客气，说：“老头，你不远千里而来，一定是给我们国家带来好处的吧？”梁惠王习惯了法家和纵横家的套路，认为孟子带来的一定是各种战略和战争建议。
孟子却回答：“王何必曰利？”“动不动就说利，从国王到百姓，每个人都利欲熏心，想的都是自己的利益，那国家就危险了，我们来说说仁义吧！”孟子的回答让梁惠王哑口无言。
孟子是一位嚣张的人，他在硝烟四起的战国时期，推行仁政，更是肆无忌惮发表“暴虐的君王该杀”等言论。各君主试图与他辩论基本都以失败告终，落得「王顾左右而言他」的尴尬局面。即使如此，孟子周游列国时，身后不仅跟着几十辆马车，还有成百上千名学生，可谓声势浩大。即便孟子观点与君王相斥，与当时的时势不合，他依然能很好的处理各层关系，获得各方尊重。孟子为何敢这么刚？孟子的底气从何而来？
樊登老师在《人生的底气2》一书说，孟子的底气，来自于他自洽的处事智慧，这种智慧关乎做事，关乎交友，关乎选择与决策。那么接下来，让我们跟随樊登老师的解读，来领略一番孟子进退自如的大智慧。
1
精准定位：做自己擅长的事
在竞争压力日益增大的今天，许多年轻人离开校园后，突然不知道自己该何去何从了，甚至不知道自己该干什么、能干什么。 这是一个关于个人定位的问题。在当前这个不确定的时代，找准自己的位置，是我们需要面对的最大的人生课题之一。
以我自己为例，现在很多人说起我，可能第一反应就是我是个“讲书人”，其实我以前还在中央电视台当过主持人，还当过大学老师，甚至还做过餐饮生意，但真正让我倾注热爱并最终站在大家面前的，还是“讲书人”这个身份。可见找准定位、找准赛道是多么重要。
找准了自己的定位，再努力去做自己最擅长的事，直至做到极致。 只是，生活中有很多人不这样做，他们总是想要寻求多元化的发展，希望自己在各个领域都能发光发热，做出成绩， 但我认为这是不可能的。我对多元化发展并不抵触，如果一个人能有多个站得住脚的发展方式，那自然是件好事。但这里有一点要搞清楚，那就是：你在做一件事情时，到底是把它当成一份事业，还是当成一桩买卖？你到底是在投资，还是在投机？现下，很多人对于多元化发展好像都过于狂热了，其实根本没有全面了解他所处行业的各类情况，就开始盲目涉足，结果导致四处碰壁。
关于多元化发展的问题，孟子早就提出过。孟子曾经说过这样一句话:“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”意思是说，国家在发展过程中，有征收布帛的赋税，有征收粮食的赋税，有征收人力的赋税。君子会在三者之中选用一种，另外两种不同时使用。如果同时使用了两种，百姓就会饿死；如果同时使用了三种，那就是父亲顾不了儿子，儿子顾不了父亲了。这个时候，整个社会就会分崩离析，根本无法正常运转。
放在我们个人身上，这个道理同样适用。你选择做自己最擅长的那件事，就能做到极致；你两件事同时做，可能做得就都没那么好；你三四件事一起做，那肯定哪件事都做不好。说到底，我们还是应该做自己最擅长的事，做与自身能力相匹配的事，不要轻易触碰与自己主业方向不相关的业务。
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擅于变通：根据变化调整策略
《孟子》中记载了一个很有意思的片段，说齐国稷下学宫里有个名叫淳于髡的辩士，有一天，淳于髡问孟子说:“男女授受不亲这件事，符合礼法规定吗?”孟子给出了肯定回答。
淳于髡又问:“那如果嫂子掉到河里，快要淹死了，你要不要伸手把她拉上来呢?”
这个问题听起来就是个坑:既然男女授受不亲，那你就不能触摸女子的手，但你不去救人，嫂子就会被淹死，这时该怎么办?
但是，孟子的回答却很具变通性，他说:“嫂子掉入水里， 不去拉她，就是豺狼的行为。男女授受不亲，这是礼制；嫂子落水而伸手援救，这是一种通权达变。”面对有生命危险的人时，肯定要先救人，礼制必须先放在一边，人要学会变通才行。
这时，淳于髡又顺势提了一个问题:“现在天下也溺在水里了，先生为什么不去救援呢?”淳于髡认为，孟子作为一个厉害的大儒，却不愿意做官，不愿意伸手援救天下，这很说不过去，所以又挖了个坑让孟子跳。
孟子这么聪明的人，自然不会陷入淳于髡的圈套。他说: “天下溺，援之以道;嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎?”天下溺水，要用王道去挽救；嫂子溺水，要用手去救。难道你想让我用手去挽救天下吗?
孟子反唇相讥，既让淳于髡无话可说，也体现出了自己善于变通的处世智慧。孟子不是腐儒，而是既从心所欲又不逾矩。人活于世，本来就有可为、有不可为，面对不同的问题，应对策略也是不同的，这种机变与权变的做法被称为“权变理论”。它的核心观点就在于，一个人在做事时，必须根据环境、条件的变化做出最恰当的选择和安排。换句话说，就是不能认死理、钻牛角尖，而是要善于变通，能够随机应变，适应外界变化，不断调整自己解决问题的方式，或者把自己放在一个适合的环境当中，否则，事情就可能陷入僵局。
我们所面临的外部环境千变万化，充满了不确定性，经营人生应该像带兵打仗一样，既要面对客观环境， 也要考虑主观条件，我们改变不了外部的客观环境，如社会环境、趋势变化等，那就只能从主观上学会不断变通，根据外界变化调整自己的策略，随机应变地寻找新的发展机会。一个人如果学会了通权达变，以不变应万变，也就掌握了经营自己人生的精髓。
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成事心法：菩萨心肠，金刚手段
我在书中看到这样一个小故事:
曾国藩为政期间，经常要外出带兵打仗，但由于他自幼学的就是一些儒家仁爱的观点和主张，所以每次上战场杀敌，凯旋后，都会陷入深深的自责，觉得自己杀人伤人太多了，很不好。
他的一位朋友知道这件事后，就送给他一副对联，写的是:“用霹雳手段，显菩萨心肠。”曾国藩看到后，很是感慨，自此就把这句话当成了自己的座右铭。
这副对联其实是说，我们对人对事要分清主次。做人，肯定要慈悲为怀，要有菩萨心肠;但做事的时候，就需要使用一些铁腕手段、霹雳手段。善于做人做事的人，就算是实施一些铁腕手段，也能得到别人的理解和支持。
孟子曾说:“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。”为了让百姓生活安逸而驱使百姓从事劳役，百姓即使劳累，也不会怨恨；为了百姓的生命安全而去杀那些不得不杀的人，被杀的人虽死也不会怨恨杀他的人。这一点放在现在同样说得通。比如我们今天要创业，如果发现一起创业的人不适合这份事业，为了整个团队的发展，可能需要解雇他，这就相当于古代人说我要动手杀人了。那么怎样解雇这个人，才不会让他怨恨你呢?
我在《可复制的领导力》中曾提到，我们在创业时，要把公司当成一支球队。球队的目标是赢球。大家聚在一起也是为了进步，为了让团队更加优秀，赢得最终的胜利。如果团队中某个成员与整个团队的努力方向不一致，就会增加团队的内耗，你本来每天应该想着如何让团队变得更好、发展更快，现在却要每天想着怎么去调和内部矛盾，这就容易错失很多宝贵的发展机会。为了大家共同的目标，你就需要采取点“金刚手段”，对团队成员做一些调整也是完全正常的。以这样的方式去解雇人，就能比较好地顾及被解雇者的面子，不至于招致对方的怨恨。
经营人生也是如此，如果我们平时能帮助别人时，就尽己所能地帮助别人；如果不能帮助，就坦然、直接地拒绝对方，让对方寻找其他的出路。这样看起来很无情，其实恰恰是为了自己好，也为了大家好。这才是“大善”。
所以你看，不管是古代的孟子告诫国君如何管理国家，还是今天我们领导团队、规划自己的人生，其底层观点都是相通的。在考虑问题时要有菩萨心肠，在解决问题时就要使用金刚手段。遇到困难时， 不要一味地含含糊糊，必须采用干脆、有效的策略去解决。但在考虑问题时，就要尽量照顾到方方面面的诉求，不要图一时痛快，留下难以弥补的后患。
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与人结交：德行为先，能力为后
我在跟身边的人交往或共事时，通常都会把对方的德行放在首位，把能力放在后面。德行不行，能力再好，我也不愿意跟这样的人打交道，因为你不知道什么时候，他可能就会算计你一 把，跟这样的人共事心里不踏实。相反，能力差一点而德行很好 的人，做事可能没那么完美，但你跟他合作会感到放心、踏实。
北宋政治家司马光在《资治通鉴》中说过这样一句话:“才者，德之资也；德者，才之帅也。”意思是说，才能是德行的凭借，德行是才能的统帅。司马光理想的选人、用人标准就是德才兼备，有德无才者次之，无德无才者又次之，最不能用的就是有才无德的小人。历史上这样的人有很多，比如秦朝的李斯，荀子的弟子，写得一手好文章，他写的《谏逐客令》还一度入选了中学课本。他还写得一手好字，现在泰山的岱庙里还有他留下的手迹呢。但这个人就没有德行，他为了自己的荣华富贵，同意赵高害死公子扶苏和大将蒙恬，立胡亥为秦二世，最终葬送了大秦王朝。所以，司马光认为，用人当先求有德，若才德不能双全，那就“宁舍才而取德”。
但是，这里有个问题，就是一个人的能力可以通过他的工作表现、做事风格等体现出来，但是他的品行却可能隐藏得很深，不容易辨识。这时，我们该怎么办呢?
关于这个问题，孟子和他的弟子万章就曾经讨论过。
有一次，万章问孟子:“尧把天下交给舜，有这么回事吗?”
孟子回答说:“不是这样的，天子是没有权利把天下交给他人的。”
万章又问：“那么舜得到的天下是谁给他的呢?” 孟子回答说：“是上天交给他的。” 万章接着问：“上天是怎么交给他的?是反复叮嘱告诫后交给他的吗?”
孟子回答说：“不是这样的。上天并没有说话，只是用行动和事迹来表示罢了。”
万章就接着追问是什么样的行动和事迹，孟子继续给他解释说:“昔者尧荐舜于天而天受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”这句话的大概意思是说，尧所做的是把舜推举出来，给他表现的机会，看上天接不接受；让天下的老百姓来考察他，看老百姓接不接受，然后再根据这些来对舜做出一个判断。
万章接下来又问:“那上天和百姓接受舜之后，具体都发生了哪些事?”孟子就又向他解释，比如让舜来主持祭祀，所有的神明都来享用；让他来主持政务，所有事务都处理得井井有条，百姓也感觉到安居乐业。从这些事情上就可以看出，上天和百姓都接受了舜。
通过这段讨论，我们发现，要识别一个人是不是有德行，或者德才兼备，最直接的办法就是看他身边人的表现。如果是个公司领导，那就看他所带的员工表现如何，公司的发展状况如何；如果是你的合作伙伴，那就看周围人对他的评价如何，大家是不是都对他表示信任和认同。通过这些基本就可以判断出一个人是否德才兼备了。
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打开格局：学会从更高维度解决问题
战国时期，各国之间的纷争十分激烈，梁惠王也派使者四处访求贤人，孟子就是在这个时候来到魏国的。两人见面后，梁惠王就问孟子:“您不远千里而来，一定能给我们的国家带来很大好处吧?”
如果你读过关于孟子的书，就一定知道，孟子一直主张的都是仁义之道，最不喜欢的一个词就是“利”。所以听梁惠王这么一说，他直接就顶了回去，说:“您为什么张口闭口都说‘利’呢？我觉得有仁义就足够了。如果大王说‘怎样才对我的国家有利?’，大夫说‘怎样才对我的家族有利?’，一般的士子百姓说‘怎样才对我自身有利?’，上上下下都只看到‘利’，那国家就危险了。”
孟子讲的道理很简单，如果在一个国家内，从高高在上的国君，到民间的普通百姓，每个人都利欲熏心，想的都是自己的利益，眼里也只有自己的利益，那谁还会管国家呢？国家不就危险了吗。
是不是人就完全不能讲“利”呢?
当然不是。北宋理学家程颐就曾说过:“君子未尝不欲利， 但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。”意思是说，君子做事并不是不要利，只是一心只想着利益，不想仁义，才会有害。而行仁义、施仁政的人，虽然没有求利，却能无往不利。尤其在人人都讲利益的时候，你讲仁义，就更能拔本源，以救时弊。这是孟子的圣贤之道，也是治国之道，同时也是今天我们的为人处世之道。
我最近刚刚读完一本书，书名叫《解惑》，它的作者是一位非常著名的整体思维学者。这本书有个观点认为，世界上有两类问题，一类叫汇聚性问题，一类叫发散性问题。
举例来说，我们要造一些东西，如桌子、自行车、电视机等，最后造出来发现，这些东西不管在哪里造，造出来的样子都大同小异。这就叫汇聚性问题，是可以用标准来解决的。
而发散性问题就很难用统一标准来解决了，比如你在公司里面是一个管理者，是自己亲力亲为多一点，还是放手多一点，亲力亲为或放手又要到什么程度，这个度不同的人就有不同的标准。
在孔子看来，解决这类问题的方案是中庸之道，你自己去把握那个度就好，但这个操作难度又非常大，因为我们很难准确地找到中庸的那个点。
《解惑》这本书的作者认为，面对任何两个需要平衡的观点，到最后我们真正要解决的都不是要选择哪一个观点，而应该从 更高维度出发去解决问题。这个更高维度，就是如何让身处矛盾中的每个人都变得更好，这样矛盾才能从根本上得到解决。
所以，发散性问题的答案并不都来自问题本身，而是来自一个更高的维度。我在讲“领导力”时，就经常跟我的团队成员说，我们的团队到底是放权多一点好，还是管理多一点好？这些都不是最重要的，重要的是我们如何调动团队中每个人的积极性和成长型思维，让员工与我们一起成长，一起为公司发展努力，这才是解决问题的有效方案。如果大家脑子里每天想的都是考核、任务、绩效目标，眼里只有“利”，那就没有了人情味，大家也都没有了理想和成长的动力，这样的公司注定难以走远，团队成员也难以有好的发展。
6
正确决策：需要睿智，更需要勇气
西晋是在三国乱世之后出现的一个统一王朝，但是它却仅仅存在了51年就灭亡了，可谓昙花一现。而它之所以转瞬即逝，根源就在于统治者在管理国家方面太软弱了。比如西晋的开国皇帝晋武帝司马炎，为了保持国内政治的稳定，维护统治阶级的利益，就在各地分封了自己的宗室成员为王，让他们在地方上作为维护皇室的力量。但是，司马炎很快发现，他的这种做法并没有让西晋实现真正的大一统。于是，司马炎就想收回这些权力，可他又害怕收回地方权力会导致地方宗亲的不满，给国家带来动荡，所以就优柔寡断、拖拖拉拉，最终导致各地政权都被宗室所把控。
在国家政策的实施上，司马炎也没有贯彻到底。开国之初，司马炎曾下令反对奢侈，厉行节俭，然而好景不长，宗族自身很快就开始腐败堕落了。这时，司马炎本该果断地加以禁止，可他又碍于宗族情面，不仅没有严厉禁止， 还放纵这种行为，导致西晋的宗亲官员都日渐骄奢淫逸，荒废朝政。司马炎的这一切不作为，都为后来的“八王之乱”“五胡乱华”等事件埋下了隐患。
任何一个国家在建立时，都不可能事事顺利、完美无缺， 这也是最能体现统治者治国才能的时候。统治者睿智、有魄力，就能尽快对国家各项制度进行完善，对各种问题进行修正，从而使国家发展走上正轨。
同样，我们在做任何事情时，一开始也不可能一帆风顺， 一样会遭遇各种各样的问题和困难。这时，就是考验我们的智慧、勇气和魄力的时候了。我自己在创业过程中，对这一点就有着非常深刻的感受。
很多人都知道，樊登读书的创立是源于一次很偶然的经历。
2013 年，我给一个EMBA班的学生上课，班里有个学生提出，老师你能不能给我们列个书单，然后我们拿着这个书单去书店买书来看。我很高兴地答应了，并且很认真地给他们列了一个书单，大家拿着书单去买书了。
过了一段时间，我又来上课，就问大家:“上次给你们列的书单上的书，你们都看得怎么样了?”结果我发现，很多人确实把书买回来了，可是根本就没看，理由各种各样，有的说没时间，有的说看不懂。
这件事启发了我，我就想，要是能帮助他们把书中的精华部分总结提炼出来，分享给大家，他们不用把每本书都读完，不也一样能掌握书中的内容吗?
说干就干，我回去后就精心地做了个 PPT，把书中的精华都提炼出来，然后以“付一点费”为门槛，把PPT发给了想看书的同学。
可是过一段时间后，我发现即使这些学生花钱买了我的PPT，也仍然懒得去看里面的内容。这该怎么办呢? 这时有人给我提了个建议，要不你建个群吧，在群里给大家讲书，大家通过“听”的方式来读书，可能比“看”书更积极。于是，我又尝试了这种方式，发现这种方式比让大家看PPT效果更好。
当年年底，我在一场活动中遇到了两位朋友，我们三 个人一拍即合，决定借助移动互联网来推广这种优质的读书模式。至此，樊登读书就诞生了。
现在回想一下，如果我当时也优柔寡断，保守妥协，可能就错过了创建樊登读书的好机会。
当然，也有一些人认为，保守地做事会更加稳妥，这其实是进入了一个思想误区。创新有时可能会带来一些问题和失败， 但问题和失败越早出现，就代表你还有机会重新再来。想做事， 就不要害怕会出问题、会失败，只要敢于去做，就有解决问题 的机会，你也才有成功的机会。就像孟子所说的:“有人于此， 力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。 然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?弗 为耳。”一个人以前连提起一只鸡的力量都没有，那他就是一 个无力之人；如今说能够提起三千金的重量，那他就变成了有力之人。那么要是举得起乌获(战国时期秦国的大力士)能举起的东西，那他就是乌获了。人难道以不胜任为忧患?只是不敢去做罢了。
当我们有了敢于做事的勇气后，才有可能发挥出自己的潜力和才能，把事情做成。人类社会不就是因为不断地创新和变化，才有了现在的繁荣富强吗?
内容简介
不管是古代的孟子告诫国君如何治理国家，还是今天的我们思考如何经营自己的人生，底层逻辑都是一致的——“在考虑问题时要有菩萨心肠，在解决问题时要使用金刚手段”。
本书紧扣考虑问题和解决问题，选择《孟子》中的经典篇章，围绕认知格局、个人修炼、成事方法、识人用人、凝聚善意、正向成长、有效决策七个方面，从当下生活的实际应用出发，具体阐释处事的智慧和成事的秘诀。
无论你此刻是在人生路上孤独地坚持着，还是在命运的转折处暂时茫然无措，都将从本书中收获不断前行的方向和勇气。
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主编丨木月
美术编辑丨小柒
图文来源丨中信出版社（菠萝）
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