任见：值得圈点称道的《荈赋》

任见：值得圈点称道的《荈赋》【原创】

我们知道，茶事的中心，最初在巴蜀。

天府之地，气候温和，田土肥沃，仅西部山区条件严峻，大部地面适宜人类居住，所以从很早的时候起，四川就是人类生息和繁衍的好地方。

富足的盆地生活，养育了茶文化。文化与环境相互交融，密不可分，因而，封闭中有开放、开放中有封闭即是巴蜀先民的综合个性。随着岁月演进，开放和容纳终于成为巴蜀茶文化的传播特色。

巴蜀茶叶进入关中和秦陇，借赖巴寡妇清运送丹砂的货船，毕竟是个不太长的过程，力度和持续性有限，随着丹砂和汞的运输完成，关中和秦陇已经认识了蜀地茶叶，蜀地茶叶也必然要继续开拓它的传播事业。

最大的障碍是北方的秦岭山脉。巴蜀先民以惊人的勇气，创造了神工鬼斧的栈道技术，打破了盆地边缘的屏障，克服了巴蜀的封闭性。

其实，蜀人冲破闭锁的故事，天地初辟、洪荒初开的上古时代就有了。

相传远古时期，崇山峻岭、高峡幽谷所阻塞的蜀地，四周不通，与世隔绝。当传说中的炎帝黄帝及尧、舜、禹相互禅递，继至夏、商、周三朝，形成稳固社会形态的时候，古蜀文明也不甘落后，在封闭的土地上滋长发展，以神秘瑰丽的三星堆文化和金沙遗址为证，形成了与黄河文明风格不同的古蜀文明。

蚕丛、柏灌和鱼凫都是传说中半人半神的蜀地英雄，开创和延续了古蜀王国，后又经历蜀王杜宇、蜀相鳖灵等的安民治理和开疆拓土，保持了蜀国开明王朝的漫长统治，直到后来秦惠文王举兵灭蜀。

从传说中的炎帝、黄帝时代，到商、周时期，也从地理环境与相关记载来看，古蜀王国始终与北方相邻的秦国隔绝，直到巴寡妇清与秦朝交好，方才有所通商。

在秦朝之前，由于秦岭天堑的阻隔，蜀地与关中的少量交往，应该是绕经白龙江、西汉水谷地，然后辗转至甘肃，再东下的。周人被迫东迁洛阳之后，甘肃一带沦为戎人地盘，这条命若游丝的交流通道断绝了。因此，东周以后，尤其是战国时期，秦、蜀两国之间想要取得实质的联络、合作，直接打通秦岭山脉的阻断，就是必然选择了。

然而，要想从正面打通蜀、秦通道，在人迹不至的绝壁沟壑之间凿石筑路，工程艰险，耗费无算，简直是匪夷所思。所以在漫长的历史上，蜀、秦之通始终蒙着神秘的雾纱，留下了许多神奇怪异、色彩荒诞的传说。

杜宇搞的是家统治，在得力助手鳖灵的撺掇下，跟夏禹一样，欲把帝位权柄传给自己的子孙。其首都在益州，即今天的成都。当时秦国吃掉西部很多部落，正在快速强大。

南边长江中游一带的巴国，得益于食盐贸易，也在强大起来，向北攻打蜀国。秦惠文王嬴驷试图借机吞食蜀国，却顾虑道路险峻难行，又担忧东部的韩国来吃掉自己，犹豫不决。

秦惠文王的谋士张仪主张攻打韩国，早年修习“纵横学”的大将司马错力称“得蜀即得楚”，怂恿秦惠文王攻打蜀国，占据有利地势，得到西蜀的人力物力以充实军备，可顺水而下攻打楚国，亦可回身攻打韩国。

蜀国闭塞，出门不能，但也是优势，险要之处，一夫当关，万夫莫开，军队无法通过。

硬攻不行，秦惠文王便叫人雕造了五头石牛，每天在石牛屁股后面摆上一堆金子，谎称石牛是神，每天能拉一堆宝贝。

贪婪的蜀王杜宇听到这个消息，想要得到这些石牛，便差人索求，秦王马上答应。石牛很重，怎么搬运？当时蜀国有五个大力士，称“五丁”力士。蜀王就派他们去凿山开路，把石牛弄回来。

五丁力士，力大无比，但是开辟山路，仍是艰险倍尝。好不容易开出一条“金牛道”，拉所谓“金牛”回到成都，才发现它们不过是石雕而已，蜀王方知上当受骗，仰天大骂秦国国君言而无信。

秦惠文王说听讲金牛道已打通，十二万分高兴。但忌讳五丁力士，不敢马上灭蜀，于是又生一计，遣人告知：金牛确实没有，但有五个天仙似的小姑娘，比金子还珍贵，愿意无私奉献给蜀王。

美人计，胜过其他三十五计。英雄难过美人关，何况还是蜀地之外的小美人儿。蜀王杜宇本是好色之徒，兴奋若狂。再次派五大力士到秦国接回五位美女，越快越好。

在五丁力士带着五位美女回蜀国的路上，经过梓潼地方，忽然看到一条大蛇正在钻入一座山洞，五丁力士中的一个赶紧抓住大蛇的尾巴往外拉，企图把蛇杀死，为民除害。蛇太大了，一人不行，于是五个兄弟一起过来拖蛇的尾巴。

巨蛇被他们一点点地从山洞里拖了出来，弟兄们十分高兴。可是忽然妖风大作，地动山摇，大山崩塌下来，刹那间五个壮士和五个美女都被压死，化为血泥，一座大山变成了五座峰岭。

蜀王听到这个不幸的消息，悲痛欲绝。做梦也想得到五个外籍美女寻欢作乐，却不意中变成了五座山，便赶去吊唁，命名这五座山为五妇山。至于死了五位壮士，却一点也不心疼。百姓十分看不惯这个昏君，他们热爱的是五大力士，便称这里为五丁山。

秦王听说五丁壮士已死，知道进攻蜀国的时机已到，心花怒放，派司马错与张仪、都尉墨等率军走石牛道攻打蜀国，与蜀国军队在葭萌交战，蜀兵大败。葭萌，是今天的四川广元。蜀王逃到武阳，今之四川眉州地方。

秦军马不停蹄，掩杀蜀王，数月后灭掉蜀国，贬蜀王职称为蜀侯，任命陈庄出任蜀之邦相。杜宇被俘遭诛，其部落余众后来被迫溯长江而下，迁徙到楚地，成为荆人中的一支。

蜀王杜宇的魂灵在高空飞翔，被称作“望”帝，眼见故国灭亡，族人命运悲惨，十分痛苦，一声声地长叫：“不如归去。不如归去。”

杜宇变成了杜鹃鸟。蜀人一听到它的叫声，就知道他们的故君又在呼唤自己的故国了。

这些传说，在李白的《蜀道难》诗歌中尚有踪影：“噫吁嚱，危呼高哉，蜀道之难，难于上青天。蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅，地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。”

神话缥缈无羁，但往往能够从中读出一些隐匿的真实。我们至少可以看到两个方面，一是秦国为了灭蜀，千方百计开通秦岭之道，一是修筑蜀道的千难万险和重大事故、重大伤亡，最严重的塌方或许就发生在传说“五丁掣蛇”的梓潼地方。

栈道是巴蜀先人的伟大发明。史家司马迁就认为，“四塞封闭”的巴蜀之国是依靠“栈道千里，无所不通”来达于山外，互通有无的。

古蜀先民在发明栈道的同时，还发明了笮桥，就是藤桥，用藤条竹索编织而成的架空吊桥。后期的铁索桥，今天的悬索桥，就是古代笮桥智慧的延续，不能不说蜀地先民对各种植物的利用，有着出神入化的本领。

除了王褒《僮约》所记录的“武都买茶”，还有诗文如“芳茶冠六清，溢味播九区”，“ 姜桂茶荈出巴蜀，椒橘木兰出高山”，吟咏巴蜀风情，写照茶事。涉及茶树生长至茶叶饮用全部过程的《荈赋》，尤其值得圈点称道。

《荈赋》是现在能见到的最早的专门歌吟茶事的赋作。荈，指晚茶，亦即早期茶文化中的茗。《荈赋》完整地记载了蜀地的茶叶、茶事传播到秦岭山区的状况。

“灵山惟岳，奇产所钟。瞻彼卷阿，实曰夕阳。厥生荈草，弥谷被岗。承丰壤之滋润，受甘露之霄降。

“月惟初秋，农功少休；结偶同旅，是采是求。水则岷方之注，挹彼清流；器择陶简，出自东瓯；酌之以匏，取式公刘。

“惟兹初成，沫沈华浮。焕如积雪，晔若春敷。若乃淳染真辰，色绩青霜；氤氲馨香，白黄若虚。调神和内，倦解慵除。”

惟有灵秀的高山，才是奇物汇聚的地方。往上看那蜿蜒的路道，挂满了夕阳下的山坡。那里生长的茶丛，遍布沟谷，覆盖岭峦。承载着肥沃土地的滋养，接受着甘美雨露的降落。

值此初秋时节，农事较少之际；结伴同行登山去，采摘茶叶学制作。煮茶之水，最宜选择岷江奔腾不息之处，舀取那些清澈的活水；饮茶之器，选择美陶，出自东方的越窑；斟取茶汤，要用匏瓜做成的水瓢，效法“公刘”宴请群臣时的酌酒仪式。

当烹煮初成，茶汤泡沫下沉，轻细精华上浮。亮丽如白色积雪，灿烂似三春花木。茶汤质朴，助人获得万物原生的本性，茶汤颜色，在越窑茶碗中犹如秋霜一般青白；烟云弥漫，芳香四溢，内心美好，犹升太虚。饮后神清气爽，脏腑调和，困倦消解，慵懒祛除。

《荈赋》收于现存最早的官修类书《艺文类聚》中，其作者杜育，幼年聪慧，号称“神童”。这篇茶赋不过百言，却构思精巧，清新质朴，以至于大文豪苏轼赞不绝口：“赋咏谁最先，厥传惟杜育。唐人未知好，论著始于陆。”诗人皮日休在其《茶中杂咏》序中云：“茶之事，由周至于今，竟无纤遗矣。昔晋杜育有《荈赋》，季疵有《茶歌》，余缺然于怀者，谓有其具而不形于诗，亦季疵之馀恨也，遂为十咏。”

高度评价杜育和《荈赋》，当然也是向古代茶人茶事及其记载吟咏者的致敬吧。

魏晋士人兼诗人孙楚的《出歌》云：“茱萸出芳树颠。鲤鱼出洛水泉。白盐出河东。美豉出鲁渊。姜桂茶荈出巴蜀。椒橘木兰出高山。蓼苏出沟渠。精稗出中田。”其中“姜桂茶荈出巴蜀”亦属定评。

蜀茶不断扩散，几经迁移，大致经历了经西南向西北、向东和向南的传播过程。

“眇眇葭萌道，苍苍褒斜谷。烟壑争晦深，云山共重复。古来风尘子，同眩望乡目。芸阁有儒生，轺车倦驰逐。青春客岷岭，白露摇江服。岁月镇羁孤，山川俄反覆。鱼游恋深水，鸟迁恋乔木。如何别亲爱，坐去文章国。蟋蟀鸣户庭，蟏蛸网琴筑。”

这是唐朝诗人张说《再使蜀道》，其中的“葭萌”之名，所称即金牛道。葭萌，是苴侯国的都邑，在今天的四川广元，葭萌故城是一座山城。秦国灭掉苴国，置葭萌县，管理斯地。苴和葭萌这两个地名，均与茶叶有着深厚的渊源。

《华阳国志·巴志》记载巴国向周朝俯首称臣，“……鱼盐铜铁丹漆茶蜜……皆纳贡之……其属有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜑之蛮”。向周朝统治者进贡地方，包括古苴国，苴国因擅长植麻的苴族而得名，蜀王的弟弟、苴国国君杜葭萌又称“茶葭萌”，说明他又是当时的“茶王”，苴地出名茶由来已久，商末周初，在巴国进贡给周室的地方特产中，就有苴国的好茶。

进入秦汉时期，巴蜀与各地区的产品贸易交流，随着交通的改善而同步发展。

蜀地的“四塞”，激励巴蜀先民不畏艰险向外开拓，在激流飞湍的江水上运用舟楫，在没有路的山崖间架设栈道、笮桥，使四川盆地和外面的世界产生了基本正常的交流。

巴蜀与东方的交流，自然要借赖长江。巴国其地，北接汉中，南极黔涪，西至僰道，东至鱼腹，上古时期有条件发现和利用茶的主要地区，也是巴地东部的长江两岸。三国时张揖所撰《广雅》说：“荆、巴间采叶作饼，叶老者，饼成以米膏出之。欲煮茗饮，先炙令赤色，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒，令人不眠。”陆羽《茶经》云：“……嘉木也。巴山峡川有二人合抱者，伐而掇之。”

这些茶事记载，将荆、巴相并而言，可见荆、巴先民发现和利用野茶，早于蜀地，不过，茶叶最早在蜀地成为流通关中与陇上的商品。

长江流水把茶事、茶文化输出四川盆地，得到了日益广泛的传播。荆地之外，湖南荼陵——茶陵的命名便是极好的证明。

据说茶陵因地处“茶山之阴”而得名，公元前202置县，即谓茶陵。西汉时期，茶陵即以荼——茶而名，其与江西交界，可见西汉时期的茶事已传播至湘赣地区。

考诸史籍文献，茶陵境内有茶山茶谷，富产茶叶。唐代方志《衡州图经》、《茶陵图经》明确记载：“茶陵者，所谓陵谷生茶茗焉。”陵谷之间长满茶叶，绿色展挂蔚为壮观。

巴蜀与南方的交流，远在公元前两千年就有端倪。

四川盆地存在着几条内外相通的古代路线，由盆地向今天的缅甸、印度地区。一些重要的考古发现，如三星堆出土的象牙、贝币，巫山大溪出土的海螺，茂县和重庆出土的琉璃珠，都是舶来品，产自印度洋北部的南海之滨，这些都证明巴蜀先民与南方世界的商贸和文化交流。

公元前139年，为了联合大月氏抗击匈奴，汉武帝刘彻派遣大使张骞出使西域，张骞行至今天阿富汗北部的大夏，惊讶地见到了产自四川盆地的蜀布和邛竹杖，证实了从古巴蜀到古印度再到西亚，早就存在经济来往。

四川盆地的南向通道主要有两条，一条为西道，又叫“旄牛道”，一条是东道，称作“五尺道”。

“旄牛道”从成都出发，经临邛——邛州、青衣——名山、严道——荥经、旄牛——汉源、阑县——越西、邛都——西昌、叶榆——大理到永昌——保山，再到密支那或八莫，进入缅甸和东南亚，远达“滇越”乘象国、今天的孟加拉地区及印度地方。

“五尺道”从成都出发，经另到僰道——宜宾、南广——高县、朱提——昭通、味县——曲靖、谷昌——昆明，之后进入越南，或者自昆明经大理与旄牛道合一。

公元前257年，蜀国末代王子率领其遗民，据夸张的记载，说有三万人，辗转到达越南北部，建立了一个瓯雒国，自称“蜀朝”和安阳王。瓯雒国由西瓯及雒越组成，原住民与迁来者构成壮族、侗族、黎族、布依族、傣族、毛南族、仫佬族、水族等民族的祖先。

故乡的饮茶记忆无法忘怀，巴蜀茶风被他们继承和发扬。他们在当地寻觅，发现了南地野茶：黄褐色枝条，绿色或绿紫色小枝，革状互生椭圆形叶片，有点品种边缘有锯齿。叶片正面为深绿色，多数有光泽，背面较淡，叶片光滑无毛，叶柄粗短，有柔毛或无毛。于是，他们移栽野茶，经营茶叶种植园。

据记载，瓯雒国的支柱产业，在相当长的时期，是茶园、砖窑和煤矿。

长江流域的茶文化，向北经金牛道——剑门蜀道通秦陇，经嘉陵江河谷通汉中，向东由三峡通荆湘、由清江流域通江汉平原，向南连着湘西山地。

而古巴蜀之地，又接纳、融蓄了北、南、西、东的文化要素，使四川盆地成为聚宝之地：耕织结合、自给自足的农耕特色，崇尚自然、奇诡浪漫的荆楚特色、核重名实、讲究耕战的秦陇特色，崇尚等级、抱守历史的中原特色。

汉唐以后，巴蜀地区和盆地之外的人才交流成为文化主调，“蜀之士大夫多卜居别乡”，“ 从古诗人多入蜀”。交流是双向的，其结果是更多地推陈出新，加快了华夏文化多元一体水乳交融的历史步伐。

士大夫多为爱茶之人，大范围、多方向的交流，自然推动了茶业的兴盛和茶文化的传播。

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任见，即作家后山，出身理科，中外文化比较研毕业，有《浪漫国度-法国史传》6卷本、《洛阳城》10卷本、《丝路密码》2卷本、《大唐上阳》（10卷本）《帝都传奇》（10卷本）《牡丹传奇》（10卷本）《曹操传》（大陆、台湾版）《刘禹锡传》《白居易传》《来俊臣传》《薛怀义传》《巫文化诠讲录》《学以成人》等著作及译作逾百种。