佛陀在世时，金粟如来以维摩诘居士的身份应现于娑婆世界，辅佐佛陀教化众生，在经典中留下了许多故事。其中最有名的便是“维摩示疾”。可维摩诘居士是金粟如来现身，怎么还会生病呢？在《维摩诘经·方便品第二》中说：
维摩诘因以身疾，广为说法：
由这句经文便可知道，这是一种为了教化众生而作的示现，藉着大家前来探病的机会现身说法，令人们回光返照，了知身为苦本。
诸仁者！是身无常，无强、无力、无坚，速朽之法。
先叫大家一声“诸仁者”引起大众注意，下面就是具体说法的内容：“是身无常”这是总标身体是无常之法。
提起我们身体的无常，很多人会不以为然，有人说：“现在生活提高，医药进步，活一百岁以上的人很多。”事实上，不要说一百岁两百岁，即便通过禅定将寿命延长至八万大劫，也还是无常之法，所以祖师说“饶经八万劫，终是落空亡”。下面“无强、无力、无坚，速朽之法”，都是解释无常。
“无强”就是并不强健。有的人身体看起来很健康，可是一生病就是大病，甚至比那个身体弱的还先死，民间也有“精壮暴死，久病延年”的说法。究其原因，生命本就是很脆弱的，只在呼吸之间，一口气呼出去吸不回来，生命就结束了，它本身就不是“强”健之法。
“无力”是没有力量。你说力量很大，那是暂时的，如果饿了几天不吃饭，仍是全身无力。那么这力量到底是你的，还是饭的呢？乃至于等到重病在床，平时的力量一点都用不上，可见身体根本就是个无力的东西。
“无坚”，不坚实。通观全身上下，并无任何坚实之物。血肉精气自不必说，就算稍硬一些的骨骼，都还会有“骨折”，哪里谈得上“坚实”二字呢？
“速朽之法”，身体是很快就会败坏的。平日活蹦乱跳的人，一口气不来死了，无论是埋到土里，还是去火葬，都要尽快处理。为何如此呢？因为不埋、不烧，很快就会腐烂，臭不可闻，惨状令人不寒而栗。
佛教专门有种修习不净观的方法，名叫“九想观”，形容的便是尸体腐烂的过程，可见居士所说的此身“速朽”，诚不我欺！
不可信也！
既然此身是无常的，而且并非强健、有力、坚实、不朽不坏，还可信吗？还可以轻易向人夸口说我的身体如何结实、如何健康吗？应当知道，身体不是常住之法，很快就败坏，本就是无常的，所以千万不要相信身体是真实的、常住的。
为苦，为恼，众病所集。
色身是地水火风四大种组成的，有一大种不调，就生一种病；四大种不调，就生四种病。每一大种，再生出来一百种病，一共生四百种病，这还是总说。这四大不调给生活带来种种苦恼，让我们烦恼重重。
身体无常的道理，平常向大家演说，都不爱听。所以维摩诘居士便通过示现有疾，利用大众来探病的机会把这番道理讲出来。接下来是一句劝导：
诸仁者！如此身，明智者所不怙。
“怙”就是恃怙，倚仗爱恋之意，父母爱儿女的心叫恃怙。你倚仗爱恋你的身体，认为是可靠且宝贵的，就如同父母爱儿女一样。可是身体无常，爱它作什么呢？所以此身，愚痴的人才恃怙于它，明智的人不会如此。
在随后的经文中，维摩诘居士在前面这段身体无常开示的基础上，又举出了一系列的比喻，来形容我们的身体：
是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住；是身无主，为如地；是身无我，为如火；是身无寿，为如风；是身无人，为如水；是身不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转；是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴界诸入所共合成。诸仁者，此可患厌，当乐佛身。
身体是一切痛苦的根本，也是种种烦恼的根源，所有的病痛都会汇集到肉身之上发作，所以对身体，真正有大智慧的人，是不会过分在意的。
最终，居士给出了“此可患厌，当乐佛身”的结论，用以劝导大众修学佛法，舍此无常有漏之身，而求如来庄严清净之身。
生命虽然短暂与无常
但是真正有智慧的人
会利用这短暂的生命
暂时可为己支配的肉身
来觉悟真理，升华灵魂
只有朝着这个方向前进
才算是不枉此生
摄影 | 本仁
编辑 | 贾雪莉
审核 | 本慈
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