《物性论》（拉中对照译注本）
[古罗马]卢克莱修 著
李永毅 译注
华东师范大学出版社
2022年8月
756页，98元
内容简介
卢克莱修的《物性论》是西方文学史上的瑰宝，融合了荷马开创的史诗传统和赫西俄德开创的说教诗传统，为此后两千年的西方哲学长诗确立了典范。它不仅与维吉尔的《埃涅阿斯纪》和奥维德的《变形记》同为古罗马最杰出的长诗，也是西方思想史上的核心文献，在宗教神学、哲学、政治学、伦理学、自然科学等领域都产生了深远影响。书中的原子论和唯物论世界观促进了西方近代科学的兴起和发展，人类社会五阶段论成为西方近代政治学的重要源头，其宗教思想则一直是无神论、人格神论和自然神论反复拉锯的焦点。
作者简介
卢克莱修（Titus Lucretius Carus），古罗马共和国晚期的杰出诗人、哲人，以哲理长诗《物性论》著称于世。他整合了古希腊和希腊化时期的千年哲学传统，系统地阐释了唯物主义原子论。他既反对神意论，又反对机械决定论，构建了一个既有必然性也有偶然性、既遵从自然法则也保留自由意志的宇宙，上承古希腊的伊壁鸠鲁哲学，下启近现代西方的自然主义哲学。卢克莱修认为，只有透彻理解物质世界的原理，才能摆脱迷信、恐惧和焦虑，达到哲学的至善。
译者简介
李永毅，1975年生，重庆大学外国语学院教授。长期从事古罗马诗歌的翻译与研究，出版《卡图卢斯研究》《贺拉斯诗艺研究》等专著五部、《卡图卢斯歌集》《贺拉斯诗全集》《哀歌集·黑海书简·伊比斯》等译著二十余部。出版诗集《侠血诗骨》《时间中的独白》《古典主义》。曾获第七届鲁迅文学奖翻译奖和第七届重庆文学奖翻译奖。本书是2016年国家社科基金重点项目“古罗马长诗《物性论》与西方思想史研究”（项目号16AWW002）的阶段性成果。
目录
《物性论》纲要
引言
卢克莱修与《物性论》
《物性论》的思想内容
原诗风格与艺术成就
《物性论》对后世的影响
卢克莱修的拉丁语用法
原诗格律与翻译策略
物性论
第一卷（LIBER PRIMVS）
第二卷（LIBER SECVNDVS）
第三卷（LIBER TERTIVS）
第四卷（LIBER QVARTVS）
第五卷（LIBER QVINTVS）
第六卷（LIBER SEXTVS）
附录
版本简史
参考文献
纲要
第一卷（LIBER PRIMVS）：实体与虚空
一序诗（1－148行）
向维纳斯呼告（1－43行）过渡（44－49行）致孟米乌斯（50－61行）伊壁鸠鲁颂歌（62－79行）以宗教名义犯下的罪过（80－101行）接受伊壁鸠鲁哲学的理由（102－135行）用拉丁诗歌讨论希腊哲学的困难（136－145行）总结与过渡（146－148行）
二原子论概述（149－920行）
基本理论（149－634行）：原子不灭（149－328行） 虚空存在（329－417行） 宇宙由原子和虚空组成（418－448行） 属性与附性（449－482行） 原子致密、坚固、不可分（483－634行）驳斥其他学说（635－920行）：驳赫拉克利特（635－704行） 驳恩培多克勒（705－829行） 驳阿那克萨戈拉（830－920行）
三宇宙无限（921－1117行）
引入与概述（921－950行）宇宙无限的论证（951－1001行）无限宇宙的特性（1002－1117行）
第二卷（LIBER SECVNDVS）：原子与宇宙
一序诗（1－61行）
二原子的运动（62－332行）
原子运动的恒常性（62－141行）原子的速度（142－183行）重力（184－215行）原子的偏斜（216－293行）物质和运动守恒（294－307行）原子运动的恒常性（308－332行）
三原子的形状（333－729行）
原子形状的数量难以确定（333－477行）原子形状的数量必定有限（478－521行）相同形状的原子数量无限（522－580行）原子的组合形态丰富却非无限（581－729行）
四原子与次级属性（730－990行）
原子无颜色（730－841行）原子无冷热（842－844行）原子无声音和湿度（845行）原子无气味（846－864行）原子无任何可感属性（865－990行）
五存在无穷多的世界（991－1174行）
我们的种子来自天上（991－1022行）介绍新发现的真理（1023－1047行）存在许多世界（1048－1089行）没有神意控制宇宙（1090－1104行）生长与衰败的法则（1105－1174行）
第三卷（LIBER TERTIVS）：灵魂与死亡
一序诗（1－93行）
伊壁鸠鲁颂歌（1－30行）本卷概述（31－93行）
二灵魂的本质与构成（94－416行）
魂与魄的关系（94－160行）魂和魄的物质性（161－257行）灵魂的功能及灵魂与身体的关系（258－416行）
三灵魂必死的论证（417－829行）
灵魂的容器身体不能长存（417－444行）灵魂的生长与身体同步（445－458行）灵魂会变化，变化者必死（459－525行）身体逐渐死，灵魂也同样（526－547行）身体死亡，灵魂失去居所（548－579行）灵魂以碎片形式离开尸体（580－614行）灵魂唯一合适的居所是身体（615－623行）灵魂离开身体会失去感觉能力（624－633行）身体受伤时，灵魂明显被分割（634－669行）我们不记得前生的任何事（670－678行）灵魂与身体紧密结合，必定同时产生（679－712行）尸体中仍有部分灵魂，灵魂可分则必死（713－740行）灵魂的生长和衰败有限度，所以必死（741－775行）想象灵魂等待投胎的场景是荒唐的（776－783行）灵魂无法离开其生存环境和生存条件（784－805行）灵魂不符合三类永恒之物的特征（806－829行）
四恐惧死亡是愚蠢的（830－1094行）
死亡与我们无关（830－869行）死亡恐惧基于死后仍然活着的假设（870－930行）无休止抱怨死亡幼稚且自私（931－977行）地府的恐怖故事是人生的反映（978－1023行）无人能够免于一死（1024－1052行）只有理解自然真相才能不畏惧死亡（1053－1075行）无论我们做什么，死亡都等着我们（1076－1094行）
第四卷（LIBER QVARTVS）：感觉与生理
一序诗（1－25行）
二膜像的存在及其本性（26－229行）
膜像的存在（26－109行）膜像的精微（110－142行）膜像形成的速度（143－175行）膜像运动的速度（176－229行）
三感官与膜像（230－822行）
视觉及相关感觉（230－378行）视觉虽会出错，感官却永远真实（379－521行）论听觉（522－614行）论味觉（615－672行）论嗅觉（673－721行）睡时和醒时的膜像（722－822行）
四某些生命功能（823－1057行）
反对目的论的解释（823－857行）食物的消化（858－876行）行走与意志（877－906行）睡眠与做梦（907－1036行）性欲（1037－1057行）
五抨击执着的爱欲（1058－1287行）
警惕爱欲（1058－1120行）爱欲荒废一切（1121－1140行）爱欲扭曲判断（1141－1191行）女人有真实的性愉悦（1192－1208行）遗传问题（1209－1277行）习惯在爱欲中的作用（1278－1287行）
第五卷（LIBER QVINTVS）：世界与文明
一序诗（1－234行）
伊壁鸠鲁颂歌（1－54行）本卷概述（55－109行）抨击目的论自然观（110－234行）
二世界必然灭亡（235－415行）
大地的消耗与补充（235－260行）水在世界中的损失（261－272行）空气时刻经历的变化（273－280行）热和光时刻经历的变化（281－305行）时间摧毁最坚固之物（306－317行）创造和容纳一切的天空也将毁灭（318－323行）不存在无限久远过去的记录（324－350行）世界不满足永恒之物的任何条件（351－379行）水火之战终会毁灭大地（380－415行）
三世界的起源和天体的运动（416－563行）
世界是原子碰撞偶然形成（416－431行）世界各个组成部分的分离（432－448行）世界的形成（449－494行）以太的飞升（495－508行）星辰的运动（509－533行）大地位于世界的中心（534－563行）
四各种天文现象（564－771行）
日月星辰的大小（564－613行）天体轨道的成因（614－649行）昼夜的成因（650－704行）月相的成因（705－750行）日月食的成因（751－771行）
五地球生命的早期（772－1010行）
引入和过渡（772－782行）植物和动物的诞生（783－924行）人类的诞生和原始人的生活（925－1010行）
六文明的出现（1011－1457行）
家庭生活的演进（1011－1027行）语言的产生（1028－1090行）火的使用（1091－1104行）文明社会的出现（1105－1135行）法律的发展及其功利基础（1136－1160行）神灵概念的出现（1161－1240行）金属的使用（1241－1280行）战争方式的发展（1281－1349行）纺织技术的兴起（1350－1360行）农业技术的发展（1361－1378行）音乐的产生（1379－1435行）天文知识的演化（1436－1439行）其他方面的发展（1440－1457行）
第六卷（LIBER SEXTVS）：天空与大地
一序诗（1－91行）
伊壁鸠鲁颂歌（1－42行）本卷概述（43－91行）
二天气现象（92－534行）
雷声的成因（92－159行）闪电的成因（160－218行）雷电的成因和本质（219－422行）海龙卷、云、彩虹等现象的成因（423－534行）
三地理现象（535－1089行）
地震（535－607行）大海水量恒定（608－638行）火山喷发（639－702行）尼罗河季节性泛滥（703－737行）“鸟绝迹”的地点（738－839行）怪异的泉水（840－905行）磁石（906－1089行）
四医学现象（1090－1286行）
疾病概述（1090－1137行）雅典的瘟疫（1138－1286行）
精彩书摘
西风在中空的芦苇里呼哨，最先教会
乡野的居民用毒芹的空管吹出音调。
后来，他们慢慢学会了甜美的恋曲，
从手指交替按压的骨笛中源源流出，
回荡在偏僻的树丛、森林、草地、牧人
罕至的荒坡和几乎出尘绝俗的幽处。
[一三八八行和一三八九行可以认为
是一四四四行和一四四五行错误窜入。]
当人们餍足食物，这些音乐便愉悦、
抚慰其灵魂：那时一切都感觉舒心。
所以，他们时常闲躺在柔软的草坪上，
紧邻溪水，头顶着一棵高树的绿荫。
无需花费多少钱，身体就得到享受，
尤其当天气和煦明媚，季节的妙手
在翠绿草叶的背景上添绘许多花朵。
戏谑、闲谈、欢乐的笑声总与此相伴，
因为那时乡野的缪斯正生机昂扬。
兴之所至，人们会情不自禁在头顶
和双肩缠上随手编织的叶冠和花环，
并且开始不合韵律地舞动起手脚，
用僵硬的步伐僵硬地踩踏大地母亲，
观赏者则会报以微笑和欢畅的大笑，
那时一切新奇的事物都颇受欢迎。
夜不能寐的人们也有失眠的补偿，
弯曲的嘴唇可以在芦管上来回移动，
吹奏各种调式的乐音，变换旋律。
如今的守夜人保持了他们的这个传统，
学会准确吟唱不同的音律，但他们
从中获得的乐趣并不比当年泥土
育出的那些糙野人类多出分毫。
因为，如果此前不知道有更好之物，
那么现在拥有的就最好，最惹人喜爱；
但通常后面发现的东西总会胜出，
所以就败坏并改变原物培养的口味。
于是橡实开始被厌弃，铺着绿草、
装饰着叶子的栖身处也已经被人忘掉，
野兽皮毛缝制的衣服遭到了冷眼，
虽然我敢说最初它可是嫉妒的祸根，
穿着它出门会被觊觎者伏击而丧命，
一番激烈的争抢后，它就被扯成碎片，
沾满血，完全毁掉，再没什么用处。
古时的皮衣、今日的金紫华服以忧虑
搅扰人类的生活，以战争将他们掏空。
我认为，这方面今人的罪孽更为深重。
大地赤裸的后代没有皮衣会饱受
严寒的折磨，而我们离了紫色的长衫、
金色的装饰、惹眼的标志，有何损害？
只要有一件平民的衣裳御寒已足够。
所以，人类总是在徒劳无益地受罪，
为了虚幻空洞的忧虑耗尽了时光，
因为他们根本不知道拥有也应该
有限度，真正的愉悦不可能无限增长。
就是这一点将生命逐渐推进了深海，
从大洋之底搅出了战争的滔天巨浪。
然而世界的守望者太阳和月亮带着
它们的光芒巡行在旋转的宏伟天穹中，
向人类昭示，一年的季节轮流降临，
万事都有特定的法则、特定的顺序。
人们已经在坚固塔楼的包围中度日，
耕种的土地已经被分割，标明了边界，
大海已经遍布远航船只的帆影，
城邦已签订条约，有了援军与同盟，
诗人已开始吟咏君王权贵的功绩，
不久以前，人类才发明陌生的字母。
因此，我们的时代无法窥见更遥远的
古昔，除非理性能多少提供线索。
航海、农业、城墙、法律、武器、道路，
所有诸如此类的发明，还有一切
给生命带来荣耀和优雅趣味的东西——
诗歌、图画和打磨出精妙雕塑的技艺，
蹒跚前行的人类都在实践的摸索
和心智不知疲倦的尝试中逐渐学会。
时间便如此将每项发明带到人类
面前，理性引领它进入光的疆域：
这些事物在人类心灵中逐一显现，
直至他们抵达每门技艺的峰巅。
（《物性论》 第五卷1382-1457行）
编辑：王 旭
复审：高建红
终审：阮光页
—The End—
－六点图书－
六点，在现代汉语表达方式中是省略号，她象征着无限和绝对；
六点，时间上平分钟表盘，不偏不倚，蕴含“时中”之意；
六点，军事术语中即原点，思想的战场风雨变幻，我自岿然不动。返回搜狐，查看更多