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   民国的武林之所以令人神往,正在于新旧时代交替的大背景中,尚存在传统痕迹未完全褪去而新鲜事物在萌发新芽的状态。那些武林宗师在面对强势的西方文化和“洋体育”来袭时,既能保存武学的传统,又能创新。而在民国复杂的政治生态中,武林与仕途、习武之人与军人之间的关系难分难解。在那个时代,习武之人是社会的名流,其生活环境,等于是黑白两道之间的灰色,承担的是维持民间秩序、沟通社会名流的作用。比如孙儒堂等都是出入文化名流和政要的场所,而且当时齐白石、梅兰芳都是拜武林为师。还有一些武林高手既在江湖闯荡,也在仕途行走。或许,江湖与廊庙走着走着就在一起了。 往期回顾

BRIEF 1

国家不幸武家幸 练到编制功便成

中西文化之争的大背景中武术与政治相结合

BRIEF 2

从武林中来 到政界中去

民国政治人物与武术的因缘

BRIEF 3

相忘于江湖 相见于仕途

民国武术宗师与武术团体

BRIEF 1

国家不幸武家幸 练到编制功便成

中西文化之争的大背景中武术与政治相结合

  由于历史的重重原因,从清以降,满清贵族忌惮中原民族尚武之后对于其政权的冲击,不断在民间剿杀武林人士和武术精神,从传闻的“火烧南少林”和“血滴子刺杀忠义之士”等野史轶事中即可窥见一斑。加上提倡奴才精神,抹杀人民的自强自立自尊,武术的地位一落千丈,沦落到了一种江湖杂耍。但到了民国时期,在中西文化激烈碰撞的大背景中,武术汲取了政治的元素,重又获得新的地位,成了“国术”。

民国时文人形象已经坏掉 习武之人得到普遍尊重

  民国时期相当多的武侠小说充斥着嗜血恐怖和情色描写,如赵焕亭的《奇侠精忠传》,把白莲教女教主田红英写成一淫妇,小说中一再赤裸裸地描写她的淫荡行径,美其名曰“弄个娇滴滴有情有趣的红英”、“可意娘”。作家把道家盛行的“房中术”引入小说,把“御女”、“采补”之说形象化,甚至让朱仙娘、田红英等淫妇,施展“御男术”,小说有关章节形同春宫画,以致连书商也不得不删削“割爱”后再印了。在这方面,《蜀山剑侠传》同样是后来居上,它对“春宫”表演的描写惊世骇俗。

  民国武侠小说与真实的武林世界相差甚远,有的甚至一味歪曲武林的历史与现状。事实上,真正的民国武林遍布高手,各门各派产生了一批影响后世的武术宗师,他们武德高尚,不仅自己练就一身武功,还创办武术团体。在民国特殊的历史背景中,文之衰落的对立面就是武术的兴盛。

  在民国西学昌盛的背景下,报纸都是有志青年们控制的,所以国学在清末民国一直处在被批判的、劣势的形象,它的形象已经被破坏掉了。但是在民国又大唱武风,作为传统文人,在清末民国的时候,形象开始趋于弱势。但是中国人的心理,潜意识里还是需要给自己本家的东西找一个落点。最后很奇怪的现象是这个落点落在了武术上,所以在民国的时候,武术界的人一下成为社会的名流,而明清两代民间都是禁武的,都是文官压制武官,一说习武你的地位是不高的。

  在民国,武术成为中国人辨析自我形象的一个出处,一个保留地。所以很奇怪,中国文化大家看不起,年轻人又不感兴趣,但是一说习武的人,反而你会尊重他,这是一个文化的怪象。(节选自:《徐皓峰:清末民初的武林》,经济观察网观察家书讯)

武术PK洋体育:民国武林与政治难解难分

  在民族意识崛起的民国,武术既关乎体育问题,也关乎政治和民族自尊心。比如一些报刊称,中国“土派”有“击剑、枪术、弓法、骑法等为最佳运动”;“考世界各国武术体育之运用,未有愈于我中华之武术者”的信心。“洋体育“则指责中国武术“既乏教育价值,又不符合生理的需要”,武术的有些动作“两臂经常作曲式,胸部哪里还有扩张的机会,时时使肺部下压,弄得全身肌肉都像僵块”。1932年,中国代表队首战洛杉矶奥运会失利——被国人寄予厚望的短跑选手刘长春未能取得决赛权,提倡武术之势头高涨。

  《大公报》的社论呼吁“请从此脱离洋体育,提倡土体育!中国人安于做中国人,请自中国文化之丰富遗产中,觅取中国独有的体育之道!”“体育方针应普及化、平均化、实用化,不能只求养成若干优秀选手炫耀于国外,今后的体育应以国术为宗,以外来体育为辅;整理制订国术教材,颁布全国。”

  社论中的国术即武术。1927年底李景林、王子平、庞玉森、高振东、马英图、柳印虎等人在南京创建了武术研究所,并向中央申请获准把“武术”改为“国术”,使之与国旗、国画、国徽齐名。武术的地位由此骤升。【详细】

武士会拿政府的钱但政府不占名分 国术馆有正式国家编制

  徐皓峰新书 《武士会》里写到过,当时设立武士会的会址,是属于北洋政府民主的一部分,它的会址是地方自治筹备委员会的会址,第一届会长是冯国璋。如果要治理街面的话,街面民间必须得有力量,以前靠镖局来维持,镖局不存在了,也是需要填补空白。武士会等于拿的是北洋政府的钱,但是北洋政府当时算是心胸宽广,你拿政府的钱,政府不占这个名分,而且在权力上你们自行发展,等于政府扶持民间。

  但是可悲的是,日本的武士道成功了,一直延续到现在,它成了日本人生活的一个常态,成了文化中艺术上的一个重要的补充。而中国的武士道,因为战乱或者中间有某种天然或者意外的原因,未能延续下来,甚至我们都忘掉了。白崇禧的回忆录也是在讲这个事情,但是他不是讲人的组织怎么样,因为当时建立中国的武道所有人都在思考,只不过中国的武术人讲他们自己武术人创立了武士会,当时白崇禧还讲中日战争问题,认为中日战争是中国武士道的一次完成,所以他还是这样一个思维。

  1927年,原西北军将领张之江发起成立了“国术研究所”,这是中国第一个隶属政府的武术机构,官方色彩浓厚。1928年3月,武术研究所得到当时行政院的支持,改组为中央国术馆。国术馆的业务机构按照拳种门派分为少林门和武当门。太极拳、八卦掌和形意拳属于武当门;而其他拳种皆入少林门。而国术馆是有正式的国家编制,各个省都有。(节选自:《徐皓峰:清末民初的武林》,经济观察网观察家书讯)

 
BRIEF 2

从武林中来 到政界中去

民国政治人物与武术的因缘

  在民国复杂的政治生态中,武林与仕途、习武之人与军人之间的关系难分难解,由此革命、武林、政治之间的关系也就耐人寻味。在那个时代习武的人是社会的名流,其生活环境,等于是黑白两道之间的灰色。

孙中山提倡武术救国 与天地会有密切关系

   民国年间,政府要人和社会名流提倡武术,在清代,除了义和团运动时期,以慈禧太后为首的统治集团,为了利用义和团的力量达到某种政治目的,曾经提倡过一阵子义和团的习武以外,可以说历朝统治者都把习练武术看成图谋不轨的刁民而严加禁止。

   而在民国这种状况有很大的变化,孙中山等人都提倡过武术,除此以外,还有很多社会名人对武术推崇,其中还有人直接参与到习武中去。这就使得原来仅限于乡土社会的武术活动范围发生了很大的变化。比如辛亥革命以前,孙中山就以习武为一大特征的会党——天地会,有着密切的关系。所以,他很了解武术的各种价值作用。当精武体育会成立十周年之际,孙中山欣然为该会的《精武本纪》作“序”,并且还亲自题写了“尚武精神”的字条。

   孙中山对当时提倡纯粹“洋体育”、“国人多弃体育之技击术而不讲”的倾向,提出了尖锐的批评。很多人不知道,孙中山在辛亥革命胜利并就任中华民国临时大总统的第二天就到南京的明孝陵祭奠朱元璋,当时孙的革命很大程度上得到了反清复明帮会的支持,尤其是洪门,当时孙的祭奠仪式是非常郑重和盛大的,虽然革命胜利后中国随即转为军阀割据,而并没有什么“复明”。

国民党一上台 蒋介石等政要即呼吁改武术为国术

  1911年马良任陆军第九协协统驻扎山东潍县时,邀集一些武术名家,发起编辑武术教材,并将此教材定名为《中华新武术》。它的出发点是以中国拳技和摔跤术为内容,参照兵操练法编成新式武术教练法。

  1914年,马良担任陆军47旅旅长兼任济南卫戍司令官时,再次广邀各派武术专家,修订《中华新武术》。它取材于传统武术动作,借鉴兵式体操的教练方式,采取中西融合的做法。国民党刚上台不久,就有一大批政治人物,包括社会名流,联名写信给国民政府,要求把武术改称为国术,其发起人中有宋子文、蒋介石、孔祥熙、李宗仁、蔡元培……

  另外,国民党政府为了加强对武术活动的管制,他们深知,非用国家政治力量不可,因而,国民党政府就建立起了以中央国术馆为代表的官方国术馆组织系统,根据国术馆组织规定,地方上的各级国术馆馆长之职,当由政府首脑兼任,或者推介的人担任。这也是国民党政府和北洋政府对待武术活动的一大区别。【详细】

国民政府高官身边暗藏武林高手

  虽然中国武术在现代也开始超越出门派界限,如张之江的中央国术馆的创办等,但是当时采用历代相传的教条规范并民间授徒者仍居于多数。各个武术门派把自己的历代相传的哲学及社会理念通过自己的门徒参加的社会活动(革命活动)表达出来,深刻地影响了中国社会。

  民国以后,武术开始受到了西方文化的排挤,但执政者一直没有忽视武术的作用。在1915年,孙中山出席了上海精武会的运动会并发了言。原西北军将领张之江在蒋介石的支持下成立了中央国术馆,教习武艺。还特地组成了一支武术表演队参加了1936年德国奥运会。而孙中山的身边就曾有一位武术家杜心武,而吕紫剑曾在蒋介石身边工作,其他人虽然影响大为不如,但是相当受到当权者重视,所以在历史上不容忽视。

  从第一次内战时期开始,习武之人纷纷登上中国历史舞台。西北军从冯玉祥以下将领统以武术闻名,其大刀刀法更是在军事史上闻名。出身西北军的佟麟阁、赵登禹、张自忠等知名将领后来在抗战中先后殉国,其中赵登禹籍贯山东菏泽,时任二十九军132师师长,陆军中将衔,少年时即武术精湛。山东军阀中的李景林是武术名家,后任国术馆副馆长。袁世凯嫡系北洋军阀冯国璋、段琪瑞本人即习武,其部属之中以武术见长者更是多不胜数。【详细】

周恩来在天津“霍元甲”门下学武 叶剑英曾击败日本剑师

  韩慕侠在天津的名声直追霍元甲,那些年,武术正全国性大热,媒体专爱挖掘像韩慕侠这类赢过外国人(俄国人康泰尔)的武术家,何况韩慕侠还有一段任谁听了都会眼珠放亮的奇特经历——周恩来在南开中学读书时,跟韩慕侠学过拳。

  1916年前后,周恩来在天津南开中学读书,并投身革命事业。为了强身健体,他拜名扬京津的拳师韩慕侠为师,学拳练武。周恩来在学习之余,常穿一件长布大褂,去韩慕侠家里学拳练武。周恩来学拳时,态度非常认真,严格按照师傅的指教去做。他不厌其烦地练习“站桩”、“三体式”等基本动作。每次都要练到掌握要领、动作规范,才肯去休息。 因为学拳,周恩来与韩慕侠建立了诚挚的友谊。周恩来曾提笔为韩慕侠的武馆写下了“韩九师堂”四字。

  中共其他方面,叶剑英在云南讲武堂时以剑术击败日本剑师。而各个习武的将军俱是悍将,许世友是正宗少林功夫,内战时作战极猛,手持大刀冲锋在前,与陈再道并称四方面军双虎。由此可见,中国近代革命进程中始终都有武术的影子,习武之人在中国历史舞台上扮演了重要角色,从武林中来到政界中去的现象也是常见。【详细】

 
BRIEF 3

相忘于江湖 相见于仕途

民国武术宗师与武术团体

   民国的武林令人神往,因为有咏春、八卦、形意等多个门派系别及那些武林宗师们,他们在面对强势的西方文化和“洋体育”来袭时,既能保存武学的传统,又能创新。而一些武林中人既在江湖闯荡,也在仕途行走。或许,江湖与廊庙走着走着就在一起了。

咏春拳叶问 :拒当日本宪兵队武术指导

  叶问被称为世界咏春拳第一人。抗战期间,叶问的过人功夫被日本宪兵队闻悉,欲邀请担任宪兵队的中国武术指导被拒之后,指派技击高手与叶问比武,言明若叶问被打败则听命差使,叶问在无法拒绝的情况下,只好接受比武,来者却是身材高壮,拳重脚粗,叶问摆出咏春桩手,二字钳羊马,目视对方,却一言不发,诱待兵来将挡,对方抢先出手,以箭标马进迫,叶问即变前锋的桩手为耕手,耕去对方箭,并同时转身跪马,拿正对方前腿之后膝位,迫使对方突然失去重心,对方虽未中招,却是败相毕露,叶问也及时收马,一声承让,跳出比武画地,点到为止。

  事后,叶问在众人的掩护下逃走,而这场比武由于时间极短,被人戏称为“不到一分钟”。比武后的叶问,担心激怒日本军阀,暂离佛山,后因政治原因脱离大陆,于1949年冬再次来到香港正式开馆授武。至于传奇弟子李小龙的入门拜师这一因缘巧合,是因李小龙街战失利及受好友张卓庆的影响而决定投入到咏春门下的。因为李小龙突然间感觉到张卓庆的技击犀利了许多,追问张才知他学习了咏春拳,于是李小龙亦正式拜入了叶问门下,开始系统学习咏春拳。【详细】

形意拳尚云祥:为清政府大总管李莲英护过院

  年轻时曾为清朝大总管李莲英护院十年,后在其师李存义设在北京的沛城镖局,保定的万通镖局主持镖局。1931年受二十九路军军长宋哲元之邀,以形意五行刀技教练士兵“血战喜峰口”痛杀日寇长中华志气。武林中有句话叫做“太极十年不出门,形意一年打死人”,《一代宗师》里四大拳派里刚柔并济的形意拳就是他这一门派的。

  1900年八国联军攻陷北京,李存义带领弟子至山西避难,尚云祥随师西行。李带领尚云祥至其师叔伯处拜访,并两次拜访戴氏心意六合拳,进行交流。尚云祥因此拳艺大进,形意拳门下少有匹敌,甚至得到师叔祖郭云深的欣赏,亲自传技。

  在《箭士柳白猿》和《倭寇的踪迹》导演徐皓峰整理的武林旧闻辑录《逝去的武林》里,尚云祥的传人李仲轩就用了三分之一的篇幅追忆自己在北京跟随尚师学武的经历,书中记载了一件趣事:尚云祥教李站“混元桩”,李半天不得其要领,此时尚云祥说了一句非常奇怪的话:“你抱过女人没有? ”就是这句令人大窘的话,却使李仲轩隐隐约约有所感悟,浑身一松,尚云祥便笑说:“对了!”【详细】

三项全能孙禄堂:入总统府 任北洋政府保镖队长

  孙禄堂是清末民初蜚声海内外的著名武学大家,堪称一代宗师,在近代武林中素有虎头少保,天下第一手之称。1918年,孙禄堂将形意、八卦、太极三拳合一,融会贯通,革故鼎新,创立了孙氏太极拳。同年徐世昌当选民国大总统,亲聘孙禄堂入总统府,任武承宣官,相当于北洋政府总统保镖队长。

  民国初年,孙禄堂曾应徐世昌的邀请,曾任过北洋政府大总统的武宣官,也就是保镖队长,负责徐世昌和段祺瑞的人身安全工作。1928年3月,南京中央国术馆成立,先生受聘为该馆武当门门长,7月,又被聘为江苏省国术馆副馆长兼教务长。孙禄堂晚年,正值列强环伺,国力衰微,民族危亡日趋严重,在他年近半百时,曾信手击昏挑战的俄国著名格斗家彼得洛夫,年逾花甲时,又力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄,古稀之年,又一举击败日本五名搏击高手的联合挑战。【详细】

 
 

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