《周易》卦爻辞所见“诚信”思想诠解
——兼论《周易》的性质
夏虞南（中国社会科学院古代史研究所）
廖名春（清华大学历史系）
摘 要
诚信作为古今通义，是传统核心价值观的重要体现。《周易》卦爻辞中蕴含着丰富深刻的“诚信”思想，是《周易》的基本精神和核心价值之一，表达集中于“孚”“躬”“贞”“允”四字。结合各类新出文献考释与“孚”“躬”“贞”“允”四字相关的卦爻辞，探析此四字本义，分析前学对卦爻辞的误释。“孚”释为“信”，大多可理解为“诚信”；释作“符合”“相应”时，表示历法与天象、天时相合；释作“信服”时，指心悦诚服；释作“仁爱”时，则表示因仁爱而让人信服。“躬”释作“信”，二字音韵、字形密切，释作“诚信”之义，卦爻辞文意更加通顺。“贞”当训为“正、定、静”，且有“贞固”之义，强调不变化、固定，符合对君子固守“诚信”之德的要求。“允”本作“果然”“确实”之义，商周之际出现了“诚信”的用法。如此释读，既能坐实《周易》本经是哲理之书，也能印证孔子解《易》思想与方法的正确，孔子重信当源于《周易》。
关键词
诚信；《周易》卦爻辞；孚；躬；贞；允
梁上官鼎（《集成》02451）器铭中的“宜
”，则指魏国贵族“宜信君”。赵国兵器相邦建信君铍（《新收》1548）铭“相邦建信君”作“建躳君”。战国古玺习见“中躳”“中身”“中
”印文，皆应读为“忠信”。“中身”释“忠信”与传世文献记载相符。《尚书·无逸》“文王受命维中身”，指文王所具有的文德，是其终受天命的条件，文王也因为“忠信”而承天受命，《孔子诗论》也持这类观点 。古印文“信”或写作从“口”从“人”或“千”，与《说文》“信”字所收古文第一体从“人”从“口”者合。刘钊指出战国文字中的“信”字有很多形态，除“
”形之外，“信”字义符皆为“言”“口”“心”。“信”既是一种思想观念，又需要通过“语言”表述出来的，所谓“言而有信”。“躬”“竆”“窮”等字形相关，与“信”字古音相通，当训“躬”为“信”。
今本《蒙》卦六三爻辞“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”，见于楚简本、马王堆帛书 、阜阳汉简，“躬”分别作“躳”“
”“
”。诸家释“躬”分歧较大，且相对含混。虞翻认为“坤身称躬” ，将“躬”训为“身”,认为“三为二所乘，兑泽动下，不得之应，故‘不有躬’”。王弼避谈“躬”字义，仅言卦象：“六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女之义也。上不求三而三求上，女先求男者也。女之为体，正行以待命者也。见刚夫而求之，故曰‘不有躬’也。” 黄寿祺、张善文称：“不有躬，无攸利——躬，自身。” 李镜池则称：“取女：不是礼聘，而是抢夺女子……不有躬：丧命。躬，身。这是说抢婚会遇到武力抵抗，丧了性命。” 黄氏、张氏、李氏的观点，均据虞翻等诸说阐释，将“躬”释为“自身”“身”。黄建中更进一步将“躬”释为“生命”，认为“不有躬”即“丧失生命”。旧说将“取女”释为“用武力抢夺”有待商榷，对“躬”“金夫”的解释迂曲。于易理颇为不辞。王弼之说并未解决“躬”字本义问题。孔颖达虽仍将“躬”训为“身”，且已隐含了“诚信”之义。读“躬”为“信”，躬（信）此处当作为名词，即“有”的宾语。《蒙》卦六三爻辞当理解为“不宜娶这个女子：她一看见有钱有势的男人，就没有信义了，娶她是不利的” 。
今本《蹇》卦六二爻辞“王臣蹇蹇，匪躬之故”，亦见于楚简本、马王堆帛书本，“躬”字作“今” 。《说苑·正谏》“《易》曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故。’人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者，非为身也；将欲以匡君之过，矫君之失也”，刘向将“躬”释为“身”。王弼注云：“处难之时，履当其位，居不失中，以应于五。不以五在难中，私身远害，执心不回，志匡王室者也。故曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故。’履中行义，以存其上，处蹇以比，未见其尤也。”这是本于《彖传》《序卦传》《杂卦传》的说法，将“蹇”训“难”，“躬”训“私身”，“蹇蹇”训“处难”“处蹇”。“王臣蹇蹇，匪躬之故”即“王臣”有“蹇蹇”之难，并非他们自身的原因，而是忠于王事所致。孔疏也将“躬”训为“身”，解释卦爻辞则以“私身”诠释。李鼎祚引侯果云：“志在匡弼，匪惜其躬。故曰‘王臣蹇蹇，匪躬之故。’辅君以此，‘终无尤也’。” 黄寿祺、张善理解“王臣蹇蹇，匪躬之故”为“臣，犹言‘臣仆’，帛书《周易》作‘仆’字；蹇蹇，形容努力济蹇的情状，《尚氏学》‘言劬劳也’；躬，自身”。邓球柏、张立文等亦将“躬”训为“身”“自身”。李、黄、张诸氏因循了汉唐易学家将“躬”训为“身”，认为“蹇蹇”不为己的行为，体现了王臣、王仆的“忠诚”。
重新释读，此爻辞可理解为：“君王的臣仆之所以处境非常艰难，就是因为不讲诚信的缘故。” 由上文可知，楚简本、帛书《二三子》都引《蹇》卦六二爻辞“不有躬”作“不有今”，当为音近假借。帛书《二三子》详细解释：“《易》曰：‘王臣蹇蹇，非信之故。’孔子曰：‘王臣蹇蹇’者，言其难也。夫唯知其难也，故重言之，以戒申也。君子知难而备之，则不难矣；见几而务之，则有功矣。故备难者易，务几者成。存其人，不言吉凶焉。‘非信之故’者，‘非’言渎信也，故以状也。” 《二三子》指出“
”为“蹇”的异体，“蹇”为“难”义。“戒今”训为戒申，告诫。《史记·历书》：“年耆禅舜，申戒文祖，云：‘天之历数在尔躬’。” 《晋书·武帝纪》：“五年春正月癸巳，申戒郡国计吏守相令长。” “独今”训“渎信”，即败信。《逸周书·文酌》：“七事：一腾咎信志，二援拔渎谋，三聚疑沮事。”朱右曾校释：“渎，败乱也。” “故以状也”则是“故以之状也”，以“蹇蹇”形容败乱、艰难也。“不有躬”，旧训“躬”为自身，不可信，当读为“信”，即诚信。躬（信、今），从语义上看都作动词“非”的宾语，属名词性。此处指称的显然是一个道德概念，更是一个哲学范畴。儒家对内的要求甚高，这一爻辞强调坚守诚信，就不用讲吉凶利害。
今本《艮》卦六四爻辞“六四：艮其身，无咎”，解为：坚守信用，必无咎责。“身”楚简本作“躳” ，帛书《易经》本作“
” ，即“躬”字，也读作“信”。《小象传》：“‘艮其身’，止诸躬也。”“艮”即“止”，“身”释作“躬”。据楚简本、帛书《艮》，释“身”为“躬”，解释为“诚信”“信用”，文从字顺。
《涣》卦六三爻辞为“涣，其躬，无悔”，理解为：借势发展，有信用，没有咎责。楚简本“涣”作“
”，“躬”作“躳”。“
”乃“涣”同音假借。帛书本“躬”作“
”。吴昌莹《经词衍释》训“其”为“有”。“躬”“躳”仍当读为“信”，“其躬”即“有信”。
《周易》卦爻辞见“躬”字4次，皆释作“信”，“诚信”之义。对读新出文献，字形音义上也确切，“躳”字“从身从吕”，“吕”为“宫”“雝”字所从的声符。从思想内涵上强调遇事处“诚”的重要性，君子在择偶、辅政、免咎、避祸等方面皆须固守“诚信”，可见《周易》将“信”视作重要的处世原则和伦理内涵。
三、“贞”与诚信
《周易》卦爻辞中“贞”出现了111次。从释义看，“贞”字主要有两种字义。
一种训为“正、定、静”，也有“贞固”之义。典型如《坤》卦爻辞“元，亨；利牝马之贞”，“贞”训“定”，可引申为安静、守静，指不争为首。可理解为：像母马一样贞静不争，则利。《屯》卦六二“女子贞，不字。十年，乃字”，“贞”指“定”“固”，即静止不动，没有变化，可释作“不生育”。《屯》卦九五爻辞“屯其膏，小，贞，吉；大，贞，凶”，帛书《二三子》中孔子释“屯其膏”为“守财弗施” 。王弼注、孔颖达疏、崔憬注、陆希声都是从政治学角度进行阐释，有脱离《屯》卦爻辞发挥阐释、断章取义之嫌，而非其本义。应理解为“定”，定、当，引申表肯定，必定、应当，有固守“诚信”之义。
另一种是引申义，训为“必”“一定”。帛书《缪和》解“大，贞凶”为“‘大’之必‘凶’” ，以“贞”为“必”“当”。《比》卦六二爻辞“比之自内，贞吉”等，楚简本不存“贞”字。可知，“贞”当为虚词性。此类用法在《周易》卦爻辞中较为常见，但不属于本文讨论的范畴。
释为“正、定、静”的“贞”，含“贞固”之义，引申为“诚信”，本从贞字字义而来。《说文》：“贞，卜问也。从卜，贝以为贽。一曰鼎省声，京房所说。”郭沫若：“古乃假鼎为贞，后益之以卜而成鼑（贞）字，以鼑为声。金文复多假鼑为鼎。” 可见甲骨文中“鼎”字可假借为“贞”。“贞”字多释为“卜问”。当从饶宗颐等诸家说法，释其为“应验”“检验” ，引申为“定”。《释名·释言语》云：“贞，定也，精定不动惑也。” 《系辞传》：“天下之动，贞夫一者也。”“贞夫一”，对“天下之动”而言，“贞”就是“定”。《逸周书·祭公》：“维天贞文王之董用威。”俞樾按：“贞，当训定。” 《文言传》“贞固足以干事”，王引之曰：“则固守之谓贞。” 俞樾：“是贞有固义。” 李鼎祚集解引何妥：“贞，信也。”
“贞”有“固”义，与“定”同，可引申为“坚定不移”“忠贞”义。从一不二之“贞”，即《周易》卦爻辞蕴含的“忠诚之信”。以下以《讼》《履》《随》三卦为例示释。
《讼》卦九四爻辞“安贞，吉”，《小象》曰：“安贞不失也。”王引之：“谓安静不犯，不失其正。” 释“贞”为“静”。引申为忠贞不变、守静不争等。“安贞”属同义复词，即“争讼”的反义，更合爻辞的文意。“不克讼，复即命，渝，安贞，吉”，可解为：争讼不胜，回来能听从正理，改过自新，安静不争，则会吉利。
《履》卦义理讲君子行于世，应小心谨慎，坚守诚信，才能贞吉。《履卦》九二爻辞“履道坦坦，幽人贞，吉”，可解为：道路平坦，幽禁之人坚守诚信，才能吉利。此处“贞”义为忠贞不二，可引申为诚信。《履》卦九五爻辞“夬履，贞，厉”，孔颖达疏：“‘夬履’者，夬者，决也。”“贞”也作“固守不变”理解。“夬”疑读为“快”，作“肆意”。《战国策·赵策二》：“恭于教而不快，和于下而不危。”鲍彪注：“快，谓纵逸。” “夬履”即“快履”，行走肆意之意。“贞”指固守不变。可解为：肆意行走，固守而不变则危厉。
《随》卦整体皆强调守正、持信。其卦辞“随，元，亨；利贞，无咎”，“随”指随从、跟从，“元”为“善”“仁义”之义。其“贞”当训为“定”，强调“坚持不变”“忠贞不变”，可引申“坚守诚信”。卦辞可解为：随从于人，能为善，做到仁义，就会亨通；忠贞不变，则有利，没有咎责。其初九爻辞“官有渝，贞，吉，出门交有功”，“官”即任政、居官之人，《礼记·学记》“官先事”，郑玄注：“官，居官者也。” “渝”楚简本作“愈” ，指变化、变动。诅楚文“变输（渝）盟约” 。郭店简《忠信之道》“大旧而不俞（渝）” 。
镈（《集成》00271）“勿或俞（渝）改”。“贞”训为“定”，指守正之态，以不变应万变，引申为“诚信”，可解为：主官有变，守正就会吉利，出门做事连连有功。六三爻辞“随，有求得，利居贞”，“居贞”为同义复词，指君子忠贞不变，固守“诚信”。义理上看，“随”从于人，想要求而有得，必须“居贞”。全卦皆强调随从者的忠贞，无论任何情况都要固守诚信不变。九四爻直接明示需要诚信，以追随君子，即“有孚，在道以明，何咎”。九五爻辞认为要嘉许随从的诚信，即“孚于嘉，吉”，即“诚信得到嘉美，吉利” 。《随》卦以“守正”“诚信”贯穿始终，做随从要有原则，必须忠贞诚信，跟从君子而不从小人。
从《讼》《小畜》《履》《随》等卦看，“贞”字都强调不变化、固定，符合君子固守“诚信”之德的定义，若想要“光亨”“吉”“无咎”“出门交有功”“利”等符合“贞”的要求，则须要固定不变，固守诚信，不能放任。好的结果并非占测的结果，而是君子主动的选择，这种解释更利于《周易》义理的阐发。
四、“允”与诚信
将“允”训为“信”，甲骨、金文中已有相关词例。卜辞常用为验辞，取其义为“信”，表确实之义。如“庚辛卜，壬申雨？壬申允雨”（《合集》12908），也用于命辞，如“贞，咸允佐王”（《合集》248正）。作验辞，“允”为果然、确实之义。陈梦家认为在卜辞中“允”有表示肯定的语气。其字形当作“顺从”人形，表达肯定，同时也引申出“诚信”义。西周金文中也有释“允”作“信、诚”的词例，用作“确实”，如班簋（《集成》04341）“允才（哉）！显，唯敬德，亡攸违”。文献中有为“诚信”的“允”字，如《诗·大雅·公刘》“度其夕阳，豳居允荒”，郑玄笺云：“允，信也。” 《左传》文公十八年“齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚，天下之民谓之八恺”，杜预注：“允，信也。” “书”类文献中皆有释为“诚信”的“允”。如《尚书·尧典》“允恭克让”，孔传：“允，信。” 《逸周书》有大量同金文用法一致的“允哉”，如《大戒》“允哉！允哉！敬行天道”。“允哉”常出现于表现强烈情感的语境中。
以“允”为“信”已流行于战国时期。郭店简《成之闻之》：“《诏命》曰：‘允帀（师）凄惪（德）’。此言也，言信于众之可以凄惪（德）也。” 此“允”是名作动用法，即取信于民众，就可成就道德。《成之闻之》：“君子曰：‘从允怿（释）
（过），则先者余，
（来）者信。’” 解为“从诚信而宽宥过错”，与“来者信”为互文。清华简《保训》“今
〈朕〉疾允
（病）”，整理者释“允”作“诚，确实” 。“诚”为副词，表示果然、真的，保留“确实”之义。《祭公之顾命》：“公
（懋）拜=（拜手）
=（稽首），曰：‘允
（哉）！’” 用法与《逸周书》中的“允哉”相同，表示“诚”“信”之义。清华简《治邦之道》：“亓（其）正（政）事（使）臤（贤）、甬（用）能，则民允。” 整理者认为：“允，《尔雅·释诂》：‘信也。’邢疏：‘谓诚实不欺也。’” 清华简《四告》“
（效）士弟（豒）男，
（允）氒（厥）元良”，整理者认为：“允，诚信，诚实。”上文所言，《成之闻之》讲天常人伦，《治邦之道》阐发战国时期的君臣观，《四告》周公之告论官人之道，均把诚信作为重要的价值取向或施政的评判标准，足见战国时期的思想家们皆以“允”为“信”。
卦爻辞中“允”字出现了2次，分别见于《晋》《升》两卦。
《晋》卦六三爻辞“众允，悔亡”，可理解为：晋升而能获得众人的信服，悔恨就会消亡。虞翻曰：“允，信也。”黄寿祺、张善文：“六三阴居下卦之上，失位有悔；但与下二阴均有上进之志，为其所信而并进，故得‘悔亡’。” “众允”，是指能够得到众人的信允，鲁洪生同此说。象上看，六三爻相对险要，往往非凶即险，容易德不配位。《晋》卦六三爻辞强调得到了众人的信服，悔恨的事情都消亡。将“允”训为“信服”文义可通，且与《解》《萃》两卦爻辞中“孚”字用例相同。
《升》卦初六爻辞“允，升，大吉”，可解为“为人所信，就能上升，就能大为吉利” 。王弼注、孔颖达疏“允，当也”，对传统易学家的影响较大。“允”应作“诚信”。屈万里言此与汉简所引古《周易》同，按循《尔雅》，解释“允升”为“因信任而升”或“因诚信而升”。《小象传》：“‘允，升，大吉’，上合志也。”“上”训为“升”。“合志”，高亨注：“合志，符合志愿。” 《礼记·儒行》“儒有合志同方”，孔颖达疏：“合志同方者，方犹法也，言儒者与交友合齐志意而同于法则也。” 孔疏以“合志”释“允”。《小象传》认为“合志同心”就能往上升，足可证“允”当取“信”义。卦象上看，初六即开端之卦，此卦强调在初始阶段就能够获得信任，和人“合志同心”是非常重要的，只有为人所信任，固守诚信才能上升。
综上，“允”字本作“果然”“确实”之义，经历商末到西周的继承发展，产生“诚信”的用法，此后作“诚信”的用法更加普遍，称“允”成为表达诚信思想的方式之一。《尔雅·释诂下》邢昺疏“允”为“允，信也” 。甚至方言之中也有这种用法，“允、訦、恂、展、谅、穆，信也。齐鲁之间曰允” 。孔颖达以《周易》之贞为信，除从字义外，甚至进行与四时、五行的配合 ，是对《周易》思想的进一步阐发。
余论：诚信思想与《周易》一书性质
综上所述，我们认为《周易》卦爻辞用“孚”“躬”“贞”“允”表达“诚信”。卦爻辞中的“孚”字，皆不应训为“俘”，作名词的“孚”字等，多训为“信”。卦爻辞中的“躬”也当训为“信”。卦爻辞中有些“贞”可释为“忠贞”，也表达诚信。卦爻辞中的“允”皆训为“信”。“字词观史” ，对“孚”“躬”“贞”“允”等字的释读不同，导致各易家对卦爻辞的见解不一，也表达对《周易》性质的见解不同。若以“孚”为例，将“俘”释为“覆盖”的本义，“孚”将不再是一个哲学伦理学的范畴，只是一个记事的动词。这种理解方法使得《周易》本经不具有哲理性质，仅能达到以《周易》本经为“史”，而非“经”的目的。若以“孚”为“信”，“孚”则涉及哲学伦理学的范畴，才能讨论《周易》本经的哲理性，也符合孔子解《易》的基本思路。
《周易》性质包括卜筮说、哲学说、天文历法说、史学说四种。卜筮说和哲学说一直成为讨论的重点，近代部分易家受朱熹解《易》思想影响甚深，纯粹将《周易》作为卜筮之书对待，往往对《周易》的哲理性质避而不提，这是对孔子解《易》思路的否定。朱子虽然对王弼、程颐视《周易》为纯义理之书表达了深刻的不满，甚至将《周易》的使用范围扩大到“士农工商”，而非局限于君子。其所依据的是《左传》《国语》《周礼》中关于《周易》的解释，但事实上朱熹本身也认为经传是经过三圣或四圣的阐发而形成的，经传的发展过程是从卜筮到讲哲理的过程。
《周易》本为卜筮之书，但并不能否定其所蕴含的哲理。如何看待《周易》经传关系，直接影响易学家们对《周易》性质的理解。金景芳主张《周易》经、传思想一致，当是以传解经，“我们并不否认《周易》是卜筮之书，而着眼点却不在卜筮，而在于它内部所蕴含的思想” 。“把《周易》看成一部完整的著作，认为《易经》的卜筮与《易传》的哲学并不存在任何的矛盾” 。《周易》虽为卜筮之书，但蕴含中国早期的思想和精神。
“诚信”思想是《周易》本经的基本精神和核心价值之一，孔子重信当源于《周易》。作为儒家思想的源头，“诚信”被儒家一以贯之地推崇，并不断地被坚持、发展、完善。作为“王教之典”，“诚信”是断天地、理人伦、明王道的重要核心思想，更是社会伦理和哲学层面的重要观念。到了儒家的思孟学派，“诚”被进一步提炼为核心哲学范畴，有真实不虚之意，更延伸为持久专一之心境。若割裂或片面地理解卦爻辞，甚至认为《周易》产生的时代对于“诚信”的重视不足，仅仅是以《周易》本经为“史”，而非“经”，这便否定了《周易》哲理之书的性质，否定孔子的解《易》思路，不免有失偏颇。
对卦爻辞中的“孚”“躬”“贞”“允”，我们不能局限于从词义和词性进行概括，应结合《周易》本经讨论其哲学与伦理学的内涵，才能正确地揭示《周易》卦爻辞中的“诚信”思想。依靠文字训释，正解卦爻辞意义、内涵，可知“诚信”观念不仅是中华民族认同的重要价值观，传递着“诚信”内涵的“孚”“躬”“贞”“允”等术语更作为“具有普遍意义和有效性的准则或原理” ，是对《周易》核心精神的集中表达。这既证明《周易》本经为囊括宇宙哲理之论，也符合孔子诠《易》之基本理路。
本文发表于《河北师范大学学报（哲学社会科学版）》2024年5期返回搜狐，查看更多
