传统节日事关文化安全 不能让别的国家拿走

　　地动仪印到了韩国钞票上

　　南方周末：你曾提到，韩国申报“端午祭”，是在有策略地争夺共存文化的阐释权、所有权。

　　白庚胜：2005年6月，我和冯骥才到韩国考察他们的端午节和中国的端午节有什么不同。我们发现，韩国端午和中国端午基本架构是一样的，都是通过锻炼、饮食、文娱活动、“杀五毒”等为梅雨季节的到来做准备。

　　但是，韩国把屈原换成了一个韩国人，另外韩国没有大江大河，他们没有大规模的龙舟比赛；而且韩国过端午的城市有十多个，江陵绝不是韩国惟一过端午的地方。不同的是，韩国人把萨满教信仰添加进了端午节，韩国在申遗中特意突出这点，给人的印象是韩国端午和中国端午不一样。

　　共存文化很容易成为相邻国家申遗竞争的焦点，有形文化遗产很难争夺，无形文化遗产就成了争夺焦点。中国周边很多国家受到中华文明的深刻影响，越南把雅乐申遗成功，印度尼西亚和柬埔寨的皮影戏申遗成功，韩国“江陵端午祭”申遗成功，用的都是这个策略。

　　在申报这些无形遗产的时候，他们又特别突出地方特色，强调与中国共存文化的差异。因为世界文化遗产的评审标准之一就是独特，即“申报项目自身价值代表一种独特的成就，一种创造性天才的杰作”。类似这样的申遗，也可以说是在有策略地争夺共存文化的阐释权、所有权。

　　南方周末：你提到，在世界文化遗产的申报上，中国和韩国的冲突。

　　白庚胜：韩国和中国的文化遗产申报已经全面地发生了矛盾。

　　比如，最近这段时间，韩国有位作家写了一本书，说与黄帝大战的蚩尤是韩国人的祖先，而我们中国的苗族、瑶族一直认为蚩尤是他们的祖先。蚩尤和黄帝大战发生在河北，现在河北还有蚩尤村，还有当年争夺的盐池的遗迹。中国的苗族很着急，贵州和湖南很多苗族兄弟正在联络全球苗族召开会议，讨论蚩尤问题。你问韩国人，你说你们是蚩尤的后代有什么理由？他们说，韩国人的祖先是高丽人，蚩尤属于九黎，在古音中九黎与高丽是同音的。所以九黎就是高丽，高丽就是九黎。

　　韩国人还论证，豆浆不是中国人发明的，而是韩民族，他们不仅发明了豆浆，还发明了豆腐。

　　再比如，2007年，韩国人将“祭孔大典”进行了正式的文化遗产申报。孔子是中国人，“祭孔大典”发源于中国。我们问，为什么说“祭孔大典”是韩国遗产？韩国人说，不错，孔子是中国人，“祭孔大典”也起源于中国，但是几百年来，我们韩国从国家到市、县、村里的家庭、学校，孔子祭祀一直没有中断，我们有国祭、县祭、家祭、学校祭，请问中国什么地方“祭孔”？所以“祭孔大典”也有可能成为韩国的文化遗产。

　　再比如印刷，韩国人说“活字印刷”是韩国人发明的，这个问题中韩两国学者已经争论了50年，我们有我们的证明，但韩国人说你们的汉字是刻在甲骨上的，刻在木头上的，刻在青铜器上的，我们用土块做成活字，活字印刷组合是由我们韩国发明的。有文字记载的毕升发明的“活字印刷”技术，今天面临着韩国的巨大挑战。

　　2007年4月，韩国把张衡发明的地动仪印在了他们的钞票上，韩国的学者比较清醒，他们说全人类都知道地动仪是中国发明的，但是政府官员和商人还是将地动仪变成了韩国文化的一部分。

　　现在韩国人提出，造纸也是他们发明的——中国人不是说高丽纸是最好的纸吗？而高丽纸就是韩国的纸，所以纸的发源地不是中国，而是韩国。

　　还有中医。韩国已经用若干年时间做中医的申遗。因为“韩医”的“韩”和“汉”族的“汉”是同一个音，汉医就变成了韩医。后来中国提出抗议，他们的解释是，我们现在申报的中医不是全部，只是中医里面的一本叫做《中医保健》的书。事实上，《中医保健》的作者也是山东人，他到了韩国，按照《黄帝内经》写了这本《中医保健》。

　　不容讳言，在文化遗产方面我们和国外产生了一定的矛盾。现在联合国对文化遗产申报有一条规定，必须具有独一性，也就是说一种文化遗产不可能既是这个国家的也是那个国家的。可以同时申报，可以联合申报，但不允许不同的主体申报同样的文化。

　　再有，高句丽等历史问题，两国确实存在认识不一的地方。