风水回流：民间人士自发启动风水申遗计划

　　风水申遗的可行性

　　根据联合国教科文组织的有关规定，申报世界非物质文化遗产须具备5个条件：（1）这种文化必须深深扎根于一个地方的传统和社区文化历史中；（2）能够作为一种手段，体现一个地区的文化特质和价值，对社会团体起到促进作用；（3）是现代和传统的唯一见证；（4）能够进一步开发和持续发展；（5）这种文化在现代文化发展竞争中很容易受到伤害，必须保护。

　　针对上述条件，易学学者余杨元认为，风水完全具备了申请非物质遗产的可行性。第一条，从6000年前仰韶文化阶段的青龙白虎风水遗迹萌芽阶段开始，风水文化就一直随着我们中华民族一起成长，指导我们合理地和自然对话沟通；第二条，风水在东亚的大中华文化圈内产生巨大影响；第三条，风水文化是大中华文化圈的一个独有的宝贵文化现象；第四条，风水技术和文化一直指导着中华文化圈人民的生活；第五条，风水故迹日益减少，风水学的基本思想需要继承，累积在风水中的精华与糟粕亟需厘清，否则风水很可能失真。

　　在上海申遗夭折的讨论中，上海非物质文化遗产保护中心研究员苏颐忠表示，“风水文化”申遗的最大障碍还是在于缺乏传承的载体。他认为“风水文化”是一种习俗，它的内容比较空，因此，从申请的程序上来说，静态的文字资料和动态的录像资料都难做，难以行得通。

　　而南京师范大学张栋杰教授认为，这是一个认识误区。他说，风水在一般意义上可分为“有形的实物”即“风水遗产”和风水的文化与思想理论两种。“说起风水的遗产简直太多了，”张栋杰说，像北京故宫、颐和园、天坛等，都与风水有关系，都可称为“风水遗产”。

　　事实上，中国一些地方政府从未间断过“风水遗产”的申遗，在最近的开平申遗中，负责人在其申报的材料第三条就是开平建筑风水，开平的申遗成功暗示着风水独立申报遗产的可能性和可操作性。

　　从风水文化和思想理论层面上看，中山大学民俗专家叶春生教授认为，风水并不简单是一种民俗，在古代都城的城市规划、园林设计中都有风水文化的体现，风水书籍也可谓“汗牛充栋”。南京大学原天文系主任卢央教授认为，只要中国人存在，只要风水书籍保存下来，风水就不会消亡。国家发改委投资司副司长来光贤认为，风水现在存在的问题是，没有人对风水精华部分进行系统完整地挖掘与提高，从而为人类造福。

　　事实上，传承的载体并不是风水申遗中的最大障碍，“迷信”这顶帽子才是最沉重的现实问题。今年7月，《人民日报》文章称：“若是‘风水学’能经得起非物质文化遗产的检视和验收，那么接下来的‘卜卦’、‘跳大神’甚而‘三寸金莲’，是不是也可以去申请非物质文化遗产了？”

　　“中国风水文化申遗筹备委员会”主任张栋杰说，风水有迷信是肯定的，5000年的历史没有迷信的东西也是不现实的。但其顽强存在到现在，也有其合理的科学因素在其中，并且是占大部分。“水喝多也会致人死地，关键是如何发展‘风水’与规范‘风水’。”

　　而申遗恰恰提供了一个发展“风水”与规范“风水”的契机。徐韶杉认为，从这个意义上讲，风水申遗无论是过程还是结果都是同等重要的。“在风水申遗的过程中，通过教育培训和新闻媒体的推广，把真正的风水知识普及到群众中去，对弘扬民族文化，增强民族凝聚力、自信心，保持民族文化的纯正性都非常有意义。”