郭齐勇：孔子的中庸之道

　　郭齐勇先生做客《新杏坛》,为大家讲述了孔孟儒家的“中庸之道”时指出。

　　“过去我们一谈到中庸之道，就认为它是一个相当保守、相当市侩的东西。是非常负面的评价。其实中道的思想、中庸的思想在世界文化史都有一些共同的诉求。古希腊的亚里士多德有黄金分割的这样一个中道的思想；印度的佛教、大乘佛学都有中道的思想。”

　　七千多年前，我们的祖宗在浙江余姚的两祖文化余存中也发现这样类似的状况，可见我们民族的审美，它认为这个世界上最好的东西一定是非常对称、非常中正、有一条主轴，有对称性的这样一个结构，这可能是最稳定的结构，也是最美的一个结构。

　　这就是所谓的中庸。

　　孔的主张中庸，他说“中庸之为德也，其治以乎，其显能德也。”也就是最高的境界，我们一般的老百姓很难能够把它坚持下去。中庸是一个“其治以乎”，是一个非常高的道德修养的境界，一般人很难达到，但是是不是不可及的呢？也是可及的，下面我们讲到它是很高的标准，但是也不是不可以达到的、高不可攀的东西，这是中庸的一个意思是一个境界，很高的一个境界。中庸的第二意思，它是一个方法。其实我们都有这样的智慧和方法，处理各种事务的一个方法，或者我们叫方法学。中庸的中就是中正的中，中庸的庸呢，从文字学上来讲，中庸的庸字有三个义项，第一个义项：它是平常的意思，庸者，常也，就是很平凡，很平常。就是我们平常的视野非常平庸，很常见的东西。庸者不易也，庸是一个原则，不要轻易变化的一个原则。第三个义项，庸就是下面的第一部分叫做用，所以中庸也可以颠倒过来说庸中，叫使用中道的方法，叫庸中。所以庸有三个意思，从字意上说，庸者常也，是个常道；庸者不易也，庸者用也，中庸也许就是用者这样的意思。

　　有一次子贡，他曾经问过老师孔子，他说：“师与商也，孰贤？”老师的师其实是情转孙师，是子张，孔子的另一个弟子，商人的商其实是子夏，孔子身后培养了大批的弟子，包括子张、子夏，他们都是孔门了不起的弟子。在性情上面，子张与子夏哪一个更好啊？在品行上师也过，商有不及。老师就说，子张有时候会稍微过头一点，子夏有时候觉得不足、不及，还达不到这个标准。一个性情张狂一点、过一点、激烈一点；一个不足，达不到。那么子贡就问，“难得施欲矣？”那是不是子张过了一点更好呢？孔子的回答是：过尤不及。过和不及都不好，都没有达到中正的标准。这是讲的性格上子张和子夏谁最好。

　　中庸之道，它就是比方说用四个这样的方式来告诫各位，我们生命、生活的表达、生活的智慧可能其中有一种和宇宙的存在方式、宇宙非常美的方式、中正平和、对称相平的一种思考的方式。中庸之道是不是不要原则呢？是不是说滑头主义呢？是不是说老好人？是不是迎合所有的人？有的人说孔子是主张乡愿的，完全是胡说八道。儒家在原则性上非常的好，像老子，有道的人请他去做官、治理国政他不去，所以他有原则立场。孟子讲，不是哪个政治家把儒生抓来就怎么样的，他可以不昭。所以中庸之道不是相怨，不是“滑头 主义”。《礼记·中庸》中记载孔子的话，“君子中庸，小人反中庸。君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”诸位，还有一个时中的意思，这个时是“时间”的“时”，“中间”的“中”，意思是随时的符合标准，要与时迁移、与时学习的。孔子也是主张礼、乐这些方式、这些原则、这些标准都是可以调节，和时代的要求相中和的。

　　中庸就是礼乐内涵的精神，这个精神我们刚才讲了，孔子讲了韶乐，孔子评价它说是尽善尽美。美和善达到融通的地步叫尽善尽美，这就是一个境界，一个美学原理。最近上海博物馆他们从香港文物市场买到了一些从湖北走失出去的竹简。这个竹简是用楚文字记载的，在潮湿的泥土里面保留下来，西北保留竹简是因为它都是干的，那边气候干燥所以容易保留竹简，在甘肃兰州出土了很多竹简，南方的气候比较湿容易腐烂。这保留了很多的孔子的资料。有一篇叫《孔子私论》，孔子讨论《诗经》的几十种诗，其中评价到《关雎》，讨论了葛琴怎么样感念老师。孔子还有一个思想叫“扣其两端而截焉”。这个是讲什么呢，如果有人问他一个问题，孔子不一定马上回答他。但是孔子的方法从这个提问的问题的两边慢慢的去启发问题，然后慢慢的去回答对方的问题，“扣其两端而截焉”，一点一点问，两端来问。我们处事，正和负、快和慢，很多很多两个方面，怎么把它相互的去扣问、相互去思考，达到一种平衡。

　　孔子还有“只取两端而用其中与民”。两端之中保留一个动态统一的平衡的机制具体去分析，灵活去处理，辩证的去综合，这才是孔子的中庸之道。

　　我们下乡的时候，最盼望着到人家家里去做房子的时候帮忙，特别是上梁，现在我们乡下还有这样的风俗，非常重要。那个时候上梁我们可以去吃大碗的肥肉，还有酒，那是非常幸福的事情，那为什么上梁这么重要呢？我们乡下做房子到今天也是这样的，要举行一个非常隆重的仪式。

　　郭先生解释说，“梁”就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一个物件，老百姓家都非常看重这一点。郭先生介绍说，中庸的看法起源于上古的时代。

　　我们看《尚书》的周书里面，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，洪范九筹就是九重大法。其中就有所谓的中道的思想。这样皇极，它是讲正直为主要，有刚有柔，相互调剂的中正的思想，将“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”讲这样一个中平的、中正的中庸之道，正直的政治哲学。所谓的极，中间的极，皇极，它就是一个大房子中间的一个大梁，房屋中间的最高、最中、最重、最正的东西，它引申为一个中正平治的一个标准。我们孔老夫子对中庸的思想大大的加以推进。

　　孔子还有一句话，大家耳熟能详的，大家都知道。谈到形势和内容的关系，叫“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”文和质这个内容，文和质要相当，形势和内容相当才比较好。孔子在评价一首诗的时候，说乐而不淫，哀而不伤。快乐不至于太淫荡，哀伤的时候也不是过分的痛楚，保持一个中道，孔子的点评语言很精炼，乐而不淫，哀而不伤。我们再看中庸这个方式，乐而不淫，哀而不伤，情感表达是这样。孔子的弟子说孔子的性格是温而厉，他有威仪的一面，他又有威仪的一面，他又非常慈祥。所以他讲温而厉，威而不猛，他有威风，但是不至于过份，不是像现在主张的超男、猛男。然后“恭而安”，恭敬又很安详，严肃、恭敬而又很安详。温而厉、恭而安，泰而不骄，欲而不贪。他有欲望，谈到不贪。这都是中庸的孔子论语所记载的孔子关于行事美德、关于诗歌的表达等等，这样一个中庸之道。