破解《三国演义》之"三国五方"结构

　　八、诸葛亮的最后觉醒

　　诸葛亮终究是诸葛亮，不是马谡、曹爽，他是一个有前胸也有后背的英雄，是一个知进退的智者。

上方谷火烧司马父子失败之后，他便承认了不是司马氏的对手，认识到“谋事在人，成事在天，不可强也！”注意，这句话不是他宿命的回归，相反是他人和意识的重新觉醒。他看到了人和不是一个的人和，而是全体将士的人和。它才是真正的成事之“天”。人和不能只有质量没有数量。试想，火烧赤壁时，曹操也没被烧死，但为什么在茫茫旷野中也能将他抓住呢？是因为那时有充裕的精兵良将可供调遣。但现在却连一个镇守谷口的上将都没有了，过分依赖了火攻、地势和天时。天有不测之风云，怎能完全确定不会有雨呢？天时的可靠性当然不如人和。火烧赤壁时不也是以为会刮三天风，没有料到中途的雨吗？但是，如果有足够的勇将，即使上方谷有雨又何妨？只要将司马父子引进来不就够了吗？相反，如果没有一夫当关的上将，那么再大的火，也是烧不死精诚团结、有勇有谋的司马父子的，他们不缺火里逃生的能力，身上也没有绑藤甲，大不了还是丢盔弃袍。你不是神仙，我们也不是臭皮匠，司马懿当时就是依仗他们的人和优势才敢于三父子同进这一“死亡谷”的。别忘了他同样也善于观察天文、地理。在他们之间，比的就是对“天时不如地利，地利不如人和”一语的理解深度。

　　司马懿在祁山连续使用六次暗纵术之后，终于将孔明的斗志和他的民心消磨殆尽。此后，作为战神的诸葛亮还有一点点不服输，尝试着送女衣骂司马懿，结果却遭对方反唇相讥。这时，江郎才尽的他便彻底宾服了，他决定暗中放弃战斗，以便快速成全司马天下，减少人们的战乱之苦。为什么可以这样判断呢？一是他选择了威胁小的五丈原扎营，而不是威胁最大的武功山。他并不非不懂地理，当初选斜谷弃子午主要是为了显能。二是他不想延寿。禳星完全是受姜维之劝才勉强为之，期间他也不抱成功的希望，所以违背禳星的规矩仍旧繁忙地工作。在魏延踏灭灯之后，他说：“此吾命当绝，非文长之过也。”他感觉自己已经到了退出历史舞台的时候。而他之所以要禳星主要是为了让魏延的本性完全暴露，成为“全民公敌”。三是他临终时将自己的权力分解，不让继承者有太强的攻击力，并且还在人事安排上故意将能力和职位颠倒，以逼死可能违背自己的意志而给司马或蜀国制造更多麻烦的魏延、杨仪。四是弥留之际当李福问到“文伟(费祎)之后，谁当继者？”孔明便不答了。这不是他没有气力了，他是一个事无巨细都要安排的人，怎么会不答呢？原因是他预感到彼时的蜀国也就差不多消亡了。五是“定军山显圣”时他的灵魂对钟会说：“虽汉祚已衰，天命难违，然两川生灵，横罹兵革，诚可怜悯。汝入境之后，万勿妄杀生灵。”这里是用隐讳的手段表现他的真实内心。

　　这一系列做法都反映他在零比六失败之后与孟获相反，真正是“知仁义”，“知羞耻”了。但诸葛亮为什么仍要用“替补”姜维勉强支撑“垃圾时间”呢？一则可以用这位忠实的儒将抹去自己曾经有过的“异志”和目前的退避之心。这样做客观上还可以让司马氏强者弥强。二则不成功便成仁。退保自己“贤相”之名以及蜀汉的国家荣誉。此后的蜀国果然就在有限的挣扎之后便归降了。孔明的确是太聪明了，既能在“三顾”时进得礼礼面面、轰轰烈烈，又能在五丈原退得清清白白、悠悠长长；既能“大梦先觉”地预见成功，又能“天命难违”地预见失败。诸葛亮虽然没有用“儒法混”得到他想要的诱人的“结果”，但却用它展现了自己同样也看重的美妙的“过程”。在这一点上他与司马氏可谓平分秋色。

　　诸葛亮的暗降说明他对自己所犯的错误有了深刻的反思，对司马氏的高超智慧也有了真切的认识。虽然此时对他个人而言，醒悟得是太晚了，但相对于整个大中国来说还是不早不晚、恰到好处。毕竟战争的目的是为了竞选、磨砺出最后的强者，如果当初他就看到了自己与司马氏的悬殊，放弃竞争，那么强者就锻炼不出来。另一方面，如果强者已经比出来了，那么战争也就没有必要继续了。是非成败虽然都是相对的，但最终还是应以大中国利益的得失作为评价的标准。而在这一标准下，诸葛亮的成功与失败都有着积极的意义。可以说，他这一理智的“妥协”不但让他的人格获得了修复与提升，而且还成就了他一生最大的功德。

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