结合生育法 严酷礼教所接受的房中理论

　　从原始社会以来，繁衍后代就是创造了最基本的生产力；到了封建社会，“不孝有三，无后为大”的观念也更是根深蒂固。所以，不论当时人们对性抱有多大的偏见，结合生育、推动生育地研究房中理论还是能被严酷的礼教统治所接受的。

　　在这方面，一些医学家当然首当其冲。其中有代表性的人物是岳甫嘉。他字仲仁，一号心翼，明季兰陵（今江苏武进）人，生卒年月未详。子虞峦，字舜牧，明末官至江西按察司，明亡，变服为僧。岳氏祖上累世习儒，岳甫嘉之父在读书之余，旁鹜医籍。

　　岳甫嘉因年幼时体弱多病，关心医书，走科举之路不成，就一意地攻医，参脉考证了几十年，医道甚精，救人颇众。到了晚年总结心得，撰《妙一斋医学正印编》。“妙一”是取自岳飞“运用之妙，存乎一心”；“正印”是印正于古先圣贤、当代后世的意思。

　　《正印编》共十六种，其中《种子全编》与房中理论有密切关系。一般种子多从女性研究，入产科，而这本书则从男女双方论治，入广嗣，分男科女科各一卷。其男科首列先天灵气、交合至理、交合有时、养精有道、炼精有诀、胎始从乾、父精母血、脉息和平、服药节宣、服药要领等论述，主张男子宜葆合先天之精，寡欲、节劳、惩怒、戒醉、慎味为求嗣之道，反对以小产、不育专责女子。在书中对过去有关“种子”的不科学的论点进行了讨论、驳斥，有一些新观点，是值得注意的。

　　岳甫嘉在《种子全编》中首先论述：人们认为子之有无和灵蠢在于父母交媾，而不知这首先来自先天灵气。其中包含着遗传、优生、提高父母素质的原理：

　　盖人为万物之灵，乃人之中，又有灵与蠢之不同者，何与？蠢者愚夫愚妇，或反多男，灵者聪明俊秀，或反艰嗣者，何与？又愚夫愚妇，或偶诞俊秀之儿；聪明俊秀，或偶育痴愚之子者，又何与？盖今之求子者，只言男女交媾，其所以凝结成胎者，不过父精母血，而不知此犹是后天滓质之物也。其胎之成否，子之有无、灵蠢，尚不可必也。乃一点先天真一之灵气，妙合在未始絪缊、未始交媾之先者。此正天得之以清，地得之以宁，人得之以生且灵者。可见转否为泰，转蠢为灵，转无子为有子者，皆在是也。

　　《种子全编》还指出了一些性交方法，一是“交合有时”，阐明了在一个月中什么时候性交则最易受孕，其中有一定的科学道理：

　　夫天地生物，必有絪缊之时，万物化生，必有乐育之时。如猫犬至微，将受妊也，其雌必狂呼而奔跳，以絪缊乐育之气，触之而不能自止耳。此天然之节候，生化之真机也。世人种子，有云三十时辰两日半，二十八九君须算，此特言其大概耳，非的论也。《丹经》云：一月止有一日，一日止有一时。凡妇人月经行一度，必有一日絪缊之候，于一时辰间，气蒸而热，昏而闷，有欲交接不可忍之状，此的候也。于此时逆而取之则成丹，顺而施之则成胎矣。其曰三日月出庚，又曰温温铅鼎，光透帘帏，皆言其景象也。当其欲情浓动之时，子宫内有如莲蕊初开，内人洗下体以手探之便自知也，但含羞不肯言耳。男子预密告之，令其自言，一举即中，必多成男，何也？阳以静胜阴之动，阴动必先靡，阳静必后劲，此《易》坤求乎乾，地天泰之义也。

　　同时，又提倡男子“养精”与“炼精”的方法，这种观点是和古代的房中理论一脉相承的：

　　夫聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰惩怒，四曰戒醉，五曰慎味。今之谈养生者，多言采阴补阳，久战不泄，此为大谬。肾为精之府，凡男女交接，必扰其肾，肾动则精血随之而流，外虽不泄，精已离宫。纵有能坚忍者，亦必有真精数点，随阳之痿而溢出，此其验也。如火之有烟焰，岂有复反于薪者哉。非但不能聚精，久将变为他症，是故贵寡欲。

　　炼精之法，全在肾家下手。内肾一窍，名玄关；外肾一窍，名牝户。真精未泄，乾体未破，则外肾阳气至子时而兴，人身之气与天地之气，两相吻合。精泄体破，而吾身阳生之候渐晚。有丑而生者，次则寅而生者，又次则卯而生者。有终不生者，始与天地不相应矣。炼之之诀，须半夜子时，即披衣起坐，两手搓极热，以右手将外肾兜住，以左手掩脐而凝神于内肾约半个时，久久习之，而精自旺矣。此诀虽非医旨，亦录以俟知者。

　　岳甫嘉有个很重要的思想，认为决定子嗣素质的因素，既在于父，也在于母，即所谓的“父精母血”。这种观点在男尊女卑的父权社会中出现，是颇为不易的：

　　按生子之道，本之父精母血是矣。《易》曰：男女媾精。男有阳精，女独不有阴精乎？交感百脉到时，男子施精矣。女子面红唇赤，鼻尖微冷，声息微喘，是即女子施精时也。此精不论经前经后，交媾毕时俱有，但不若男精中有结块成形者，为少异耳。是必阳精与阴精合成一块，宛如太极之形，适凑经净，新生之血，日浸月盛，乃成胎耳。否则《易》何以止言男女媾精，不言男媾精，女媾血乎？但阳精元是气结之华，阴精仍是血凝之液。通此而生子之道，谓之父精母血也固宜。（刘达临）

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