从《墨攻》出发探究墨家文化学者讲述墨家军事、政治、科学思想及对现代社会的意义

　　^{11月底，改编自日本漫画的电影《墨攻》上映，票房成绩不俗。该片讲述距今二千三百多年前的战国时代，墨家弟子革离，使用高超的守城技术和战法，帮助弱小梁国抵御十万赵国强军侵略的故事。“墨子止楚攻宋”的故事，以及与《孙子兵法》攻伐之术并称的墨家守城之术，使得墨家思想充满了神秘主义色彩的军事光环。近日，北京师范大学教授李山在北师大举行了一场名为《<墨攻>与墨家》的讲座，结合电影《墨攻》，讲述了墨子与墨家在军事、科技及思想文化方面的知识，并总结了墨家思想对现代社会的意义。}

　　墨子，名翟，春秋战国时期人。据考证约生于公元前468年，卒于公元前376年，是我国古代史上杰出的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家，墨家学派的创始人。墨子所创立的墨家虽然消亡了，但墨家“兼爱非攻”的政治军事思想及科技、逻辑上的成就，在近代又重新开始受到研究重视。

　　■人物

^{李山觉得墨家消亡使民族的发展缺少了一面，墨家思想应该进入当代精神生活。}

　　李山 1963年出生，河北新城人。1995年获北京师范大学中文系文学博士学位，现为北京师范大学副教授，硕士生导师。主要研究方向为中国古代文学史、中国文化史，在《诗经》研究、先秦两汉文学研究领域卓有成就。近年来专注于中国文化史的研究，曾出版《中国文化概论》。

^{这是宋朝开封抵御蒙古兵时用到的鸟形火箭与抛火球。在《墨子·备城门》十一章中详细解析了战国时期城防工事的战略布局、守城器械的制造和使用、人员的配备等。}

^{在电影《墨攻》中，梁城守军将撒有硫磺的稻草点燃，用以熏敌。}

　　墨家与军事

　　“非攻”是具有现代意识的战争观

　　在战国时，儒家和墨家为两门显学，当时有“儒墨”之称。墨家源于低贱的手工业者，所以墨家与下层人民结合得比较紧密，是一门劳动人民的学说。墨家始终站在民众的立场上，其“非攻”思想是建立在弱小一方的基础上，认为战争是一种盗窃行为，战争的获利者为君主，受害者为人民。墨家的这种思想是一种民主的思维方式，是一种具有现代意识的战争观。打仗得好处的是上层，下层人民出工出力，其结果只是被新的上台者剥削。一个民众不知道自己的利益、情感在哪儿，也就不知道应该怎样去维护自己的利益。我想，如果墨家文化当时没有被消灭，那中国就不会是一个王权那么稳固的社会，导致民主推行的困难。

　　墨家推崇全民皆兵的战争思想，提出战事一起，人不分男女老幼，地不分南北，全都要上阵。墨子在讲守城时讲得很清楚：挖护城河，建望楼，建成瓮城。瓮城，又称月城、曲池，是古代城池中依附于城门，与城墙连为一体的附属建筑，多呈半圆形，少数呈方形或矩形。当敌人攻入瓮城时，如将主城门和瓮城门关闭，守军即可对敌形成“瓮中捉鳖”之势。我在居庸关看到过典型的瓮城，还有前门也是瓮城。这个在《墨攻》电影中也有体现。

　　墨家与科学

　　墨子做了世界上最早的“小孔成像”实验

　　墨子从几何的观点看待具体世界，他的观点中涉及了八大光学原理，小孔成像，照相机原理，杠杆原理，几何上点和线的定义等等。为什么会有这样的发现呢？因为他本身就是工匠出身，在学术之外，他还能够对世界进行思索，这是其他学者达不到的，四大发明，其实都应该归功于劳动前线的人。比如在墨子的书里，有这样的话“圆，俱底”，这不就是几何概念吗？说什么是圆呢？就是每一面都能触底，这就是几何中圆的切线原理。

　　在谈及几何光学知识时，墨子在当时就已知道光是沿直线传播的。墨子和他的学生做了世界上最早的“小孔成像”实验，并对实验结果作出了精辟的见解。在一间黑暗的小屋朝阳的墙上开一个小孔，人对着小孔站在屋外，屋里相对的墙上就会出现一个倒立的人影。为什么会这样呢？《墨经》中写道：“景光之人煦若射，下者之入也高，高者之入也下。”这句话的意思是：因为光线像射箭一样，是直线行进的。人体下部挡住直射过来的光线，射过小孔，成影在上边；人体上部挡住直射过来的光线，穿过小孔，成影在下边，就成了倒立的影。这是对光沿直线传播的第一次科学解释。

　　《墨经》中还利用光的直线传播原理解释了物体和投影的关系。墨家认为，光被遮挡就产生投影，物体的投影并不会跟随物体一起移动。飞翔的鸟儿，它的影子仿佛也在飞动着，实际上并不然。墨家指出飞鸟遮住了直线前进的光线，形成了影子。一瞬间后，飞鸟移动了位置，原来光线照不到的地方，现在照到了，旧影就消失了，而在新的地方，出现了新的影子。这就是说，鸟在飞翔中，它的影子并不跟着移动，而是新旧投影不断更新。

　　墨子在逻辑学上也很有贡献，过去我们认为中国人没有逻辑，所有关于逻辑的东西都是从亚里士多德那里学来的。但是你看墨子的《大取》、《小取》，有概念的判断还有推理，我们中国不是没有推理，只是我们过早把它丢掉了。

　　墨学的消亡

　　墨家的思想不容于当权者

　　因为墨家文化后来的消亡，很多关于墨子和《墨经》的内容都没有流传下来，所以也就存在种种猜测。我们知道墨子就是这么个出身穷苦的人，墨在姓氏中很少见，所以有人说是因为他脸黑，还有人说因为他面部受过刑。还有人说他是阿拉伯人，有了这样的传说，电影里面出现个黑人也不奇怪。但是我们并不知道墨子是如何成为一个了不起的人物的，我们知道孔子好学，然后有了成就。但是墨子到底怎么起家的呢？他是在哪家木材厂工作过呢？都丢了。有人说他是山东人或者宋国人，也有人说他是今天河南鲁山县人，我个人比较倾向于后者。

　　“兼爱”是墨子的另一个思想，也可以说是儒家的仁爱别出来的一支。儒家讲爱要由近及远，反过来说，一个人要是连父母都不爱就不能爱朋友。儒家仁爱是建立在伦理基础上的。但是墨子是工匠，他带一批小徒弟出来，讲的是兼爱，“兼相爱，交相利”，摆脱了伦理，但是他的观点，被认为是洪水猛兽，隔过了家庭伦理。可以说儒家的仁爱适用于农村生活，而墨家的“兼爱”有些江湖伦理的味道。

　　但是秦汉以后，墨家思想再也不能传下去了，我说墨家在这个时候横死了。墨家文化的消失与当权者密切相关，这个电影里已经表现得很清楚了，当权者很不喜欢这一套。你想想，一个出身下层的工匠，就这样把学术组织起来，这种东西在中国古代社会中与统治者思想是冲突的。当权者重农主义，工商业、盐铁商人、手工业者都被迫迁到远方，秦朝建立了一个集权社会，人们没有生活空间，先秦发展最快的是权力结构，于是有了烧书。后来他们发现这样集权不行的时候，儒家才有了生存空间，权力太疯狂了，疯狂到连思想都不要。

　　直到清代，科技、逻辑开始逐渐被研究，墨家思想才又兴起。但是历史养成了民性问题，先秦有墨子敢于抵制皇权，但是后来这样的人就没有了，老百姓也就甘于被欺压。你看看希腊、罗马的老百姓都很不好惹，因为民众太泼辣了。

　　墨家与当代

　　墨子能进入当代精神生活是好事

　　墨子的思想还有没有可以适用于今天的？我觉得没有，毕竟那是两千年前的文化了，但是我们可以有所借鉴。我们不能把墨子当成一个小生产者，墨家的行为是大义凛然的，而非蝇营狗苟。很多人觉得墨子只会制造，不懂艺术，实际上不是这样。墨子在《非乐上》中曾经批评当政者无视民众生存权与休息权，他指出民有三患：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”。

　　总之，墨学作为一大显学出现过，但它最终失败。应该说，它的牺牲是因为不适用于权力，一个在权力面前不屈不挠的势力能怎么办，只能等着被腰斩，但它死得光荣。儒家则是从孔子开始就是走上层路线，尽管孔门弟子也有人出身低贱。到后来，荀子在发展过程中，已经完全为了权力在考虑而适应社会，甚至已经在从当权者的视角看这个世界，所以要求安定稳定、德行等。同为两大显学，儒家既有超过墨子的地方，也有不如之处，也并不是说有了墨子，中国问题就解决了。有人说墨子是侠客，这样的比喻也不是很恰当，毕竟他没有拿着剑。但是墨学消亡至少意味着，我们的某些天性没有进行发展，民族发展缺了某一面，所以如今凭借《墨攻》这部电影，墨子能进入当代精神生活，是件很好的事情。

　　■他方观点

墨学跟现代思想很接近

　　●李广星（中国墨子研究协会会长）

　　墨学从汉代以后，影响越来越小，应该说是衰落，而不是消失。如果墨学在中国一直没有衰落，那么中国现在早就是一个超一流的科技大国了。古代思想家只有墨子重视科技，后来的学者都搞科举，当官去了。到了清代中后期，重视墨学的人多了起来，在民国前期梁启超、孙中山这些人是推崇墨学的。

　　墨学讲需要德才兼备的人治理国家，这跟现代的思想很接近。墨学还提倡人与人之间平等互爱、主张和平、节约节用、民主法治，这些观点对应在当代，其实就是构建和谐社会。

　　■李山论《墨攻》与墨家

《墨攻》表现传统墨家文化还不错

　　我觉得《墨攻》这部电影，讲的就是一个科学家，制造了一些防卫武器，但是可以大规模杀伤，结果使用以后，发现杀伤那么惨重，就有点傻眼了。从墨家思想的角度，体现得还是比较到位的。

　　其实墨子还研究了很多守城的方法，比如灌油，敌人进入瓮城后，立时一片火海。还有一种武器叫磙子，点上火以后，从城墙上滚下来，把企图攻城爬墙的敌人都给滚下去了。墨子还发明了安装滑轮的特制箱子，箱子里面可以装人，把士兵吊下去和爬城墙的人打仗，相当于装甲部队。总之，非攻也是一种攻击，一样可以置敌于死地。我想这也是电影为什么叫《墨攻》的原因，况且如果叫《墨守》也太难听了。

　　《墨攻》这部影片中所表现的中国传统墨家文化的内容还是很不错的，比起现在的很多古装片都要强。主要体现在三个方面：1、墨家的侠义精神———革离义务帮梁国守城；2、墨家的守城谋略———墨家弟子设计了“瓮城”“护城河”，创造了种种有效的守城方法；3、在战国时墨家弟子的社会地位低下———革离到梁国的第一个晚上睡在马棚里等。

　　整理/采写 本报记者 姜妍 实习生 王亚菲

(责任编辑：刘盼)