日本不少人自认是徐福及其一行的后裔，其理由之一，在日语中，秦与羽田的发音相同。前日本首相羽田就称自己是徐福之后裔。上文提及有著认定徐福即日本的神武天皇。每年八月都要举行盛大的“徐福祭”。这不是没有根据的。

　　近读有关中日文化交流史，又有人一股劲儿否定历史上确有徐福其人存在，有的还引江上波夫等文章称“徐福东渡日本多属牵强附会”，还认为“新宫市徐福墓和其他遗迹，都是后世好事者伪造”，由此推论“徐福东渡”系“神奇而浪漫的传记”。其证据不足，其用心昭昭。笔者在拙著《秦始皇大传》曾涉徐福，今有感于此，不能不再续东渡问题。

　　对于历史事实，并非靠一两句武断之语便可将之否定。徐福其人其事，在中国史书上有着言之凿凿的记载。《史记·秦始皇本纪》中说，公元前２１９年（秦始皇二十八年）“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。”又，公元前２１２年（秦始皇三十五年）“徐福等费以巨万计，终不得药”，秦始皇三十七年，“方士徐福等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。”《史记·淮南衡山列传》还有更为具体的记载，将军伍被与淮南王刘安论及秦亡时，言及了徐福其人：

　　昔秦……使徐福入海求神异物，还为伪辞曰：“臣见海中大神，言曰：‘汝西皇之使邪？’臣答曰：‘然。’‘汝何求？’曰：‘愿请延年益寿药。’神曰：‘汝秦王之礼薄，得观而不得取。’即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：‘宜何资以献？’海神曰：‘以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。’”秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。

　　《史记》以后的中国史籍文献对徐福也有所记载，例如《汉书·郊祀志》、《后汉书·东夷传》以及宋代欧阳修的《日本刀歌》等。历史上若无徐福此人，诸多治学严谨的史学家何必为此不惜笔墨传之呢？尤其是司马迁写《史记》时，离秦亡相去不远，他对徐福所言所行，绝不会缥缈虚构的。

　　除了史书上的记载外，从有关考古和考证工作的发现，也足证徐福确有其人。在江苏连云港市赣榆县金山乡发掘表明，当地现今的徐阜村就是当年的徐福村。徐福村东临黄海，秦代属琅琊郡，秦始皇曾三次出巡至此。在这里出土的一批历史文物，其中有大量先秦文物和秦代砖瓦，还发现徐氏家谱。据徐氏族谱和当地口口相传：当时徐福出而未归，“百姓悲痛相思，欲为乱者十家而六”，乡人出于怀念之情，修建了一座“徐福庙”。以上这些，印证了《史记》中的有关记载。

　　徐福东渡何处？史籍中最早记载徐福史事的《史记》，尽管语焉不详，但去之方向甚明。西晋陈寿在《三国志·吴书》中说，徐福到达的目的地是“海中”，“长老传言秦始皇遣方士徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还，世相承有数万家；其上人民时有至会稽货布。……所在绝远，卒不可得至。”当时，中国大陆和“海中”已有来往，它的位置，据东晋葛洪《枕中记》认为“对东海之东北岸”，唐人《括地志》认为“秦始皇使徐福将童男女入海求仙人，止在此洲，共数万家，至今洲上有至会稽市易者。”

　　《外国图》云：海中“去琅邪万里。”万里之遥绝非沿海之途。后人多说是日本。唐宋以来，中日交往频繁。明确提出徐福到日本安居的，是五代后周义楚和尚。他撰写的《义楚六帖》中说：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。……又东北千余里，有山名''''富士''''，亦名''蓬莱''……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”（《城廓·日本》）据称此说得自其朋友日本和尚弘顺。自此之后，多有称徐福在日本安居。宋代文学家欧阳修也称徐福东渡到日本。他在《日本刀歌》写道：

　　“传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好，

　　首先徐福诈秦民，采药淹留束童老；

　　百工五种与之居，至今器玩皆精巧，

　　徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。”（《欧阳文忠公全集》卷十五）

　　明初，日本空海和尚到南京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”，明代陈仁锡和刘仲达在其所撰《皇明世法录·日本考》和《刘氏鸿书·地理部》中均有徐福东渡日本的说法。清末黎庶昌、黄遵宪驻节日本，都参观了徐福墓，并诗文题记。

　　中日学者对徐福东渡事进行了大量的研究工作。马非百《徐福传》称徐福是有目的赴日本的，“其意初不在求仙，而实欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外”，“岂非预定之计划耶！”徐松石《日本民族的渊源》说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福的童男女是其中之一队，“徐福入海东行，必定真有其事.。”卫挺生《日本神武开国新考》认定徐福东渡建立了日本王朝，说他就是神武天皇。在《神皇正统记》中明确指出：蓬莱就是日本，并且记载：“天皇（秦始皇）好仙方，向日本求长生不死药。”（转引自丁汝华：《三神山与秦人徐福》）。

　　《日本通鉴》也称：“孝灵七十二年（秦始皇二十八年，公元前２１９年）秦人徐福来。”（《华侨革命史》上册，台北，１９８４年版）在日本有不少记载徐福东渡日本的史籍文献。诸如松下见林的《异称日本传》、林罗山的《林罗山文集》、新井白石的《同文通考》以及《孝灵通鉴》、《纪伊风土记》、《宽文杂志》和《日本名胜地志》等等。日本人民也把徐福作为他们的先圣崇拜，尊他为“司农神”和“司药神”。徐福在日本的遗址至今保存有徐福墓、徐福宫、徐福上陆纪念碑等。１９９１年，日本人民还在佐贺县诸富町建立了一座“徐福之路”公园。每年秋季，还要尚供奉在“金主神社”中的徐福敬献“初穗”。日本纪念徐福的祭祀活动历久不衰。

　　日本不少人自认是徐福及其一行的后裔，其理由之一，在日语中，秦与羽田的发音相同。前日本首相羽田就称自己是徐福之后裔。上文提及有著认定徐福即日本的神武天皇。每年八月都要举行盛大的“徐福祭”。这不是没有根据的。据载，１９５０年，日本有关学者在文部省的资助下组织“日本民族头骨指数测定会”，动员全国各大学的解剖学教授对在校男女学生的头骨进行测量，五年后搜集了六、七万人的数据。经日本最著名的人类学和体质学权威长谷部言人博士整理研究，并将有关数据与日本周围的民族进行比较分析，认定：这些头骨指数大多数与中国江苏一带人的头骨指数相同（《外国史知识》１９８２年第４期》），而徐福正是江苏地区的人氏。

　　在日本佐贺县佐贺郡诸富町的寺井津浮地方立有一根写着：“徐福上陆地”字样的标柱，歌山县一带的日本人又历来相信，徐福在熊野川畔的蓬莱山登陆。有的学者据此生疑：两处登陆处，是否可能？其实这两地登陆完全有可能的。从《史记》的有关记载可知，徐福出海之后又返回向秦始皇报告，在九年的时间里，多次往返于日本与秦帝国之间是符合实际的。所以，在日本的登陆处有多处也是完全可能的。

　　有的学者认为当时航海技术落后，指南针尚未问世，对东渡日本的可能性产生怀疑。这种怀疑亦是可以消除的。那时确是没有指南针作为航海的定向仪器。但可以靠日月星辰的出没隐现来导航。据考证，徐福的船队只要能够到达朝鲜半岛的沿海海域，就容易借助海水环流的力量，到达日本的九州岛。

　　上述种种的史料，以及中日两国学者长年的考证与研究，都大致证明了徐福远涉重洋东渡的去处是日本，这也可以看成中日友谊史上饶有趣味的一页吧！

(责任编辑：刘盼)