第三部分

　　除了以上作者的本意，我们还需要站到真僧、道、儒和假僧、道、儒的角度来理解神话传说的内涵。大荒山上的真僧道以及真儒甄士隐认为，人来自于前世的西天，本质无形且极善，就像玉一样纯洁、通灵。不幸的是这块玉后来被来自地上的冥顽不化的蠢石蒙住了(三生石)，所以凡心偶炽，转世成了人。但他们又认为只要人能坚持存天理，灭人欲，还是能够重获补天之善能的。也就是说只要“莫失莫忘”自己的通灵本性，就能实现精神上的“仙寿恒昌”。孟子对此的说法是“反身而诚”。真僧道为了让这个石人能在下凡之后时刻警醒自己保持唯善的本性，所以大施佛法将它表面粗蠢的物欲去除，只留下“鲜明莹洁”的灵魂，石头因此变成了一块玉。很显然，在“真”的眼里象征善人的玉是形而上的，没有具体形状的，只可能在人的梦中存在。真僧道施佛法的另一个原因则是认为尘世之人都应该是向善的，所以对于一个有着玉一般本性的人一定非常欢迎，石人也就更容易到达他想去的“花柳繁华地，温柔富贵乡”了。果不其然，他很快就获得了善良且为望族的甄士隐的垂青。士隐梦到这块玉，说明他很想生一个本性通灵、人欲极小的儿子。然而，要得到这样的儿子还需基于神瑛侍者和绛珠仙子一样的儿女真情，也就是说甄士隐在封氏年事已高，失去生育能力的情况下，必需再纳一位贤妾。但僧道又告诉他，这种“木石前盟”在仙境中常有，但在如今已经变假的尘世中却很稀缺，会受到各种声色货利的侵扰，有情人难成眷属。女方甚至终日只能用眼泪寄托恩情，一生以泪洗面，即所谓“还泪”之说。甄士隐为了避免陷入这种“沉沦之苦”，便放弃了纳妾的想法。他自然与通灵宝玉只有梦中的“一面之缘”了。

　　应当说明的是，这里玉和木都只赋予了两向人性，为生理层面的大善与小恶，接近于无形，所以木在书中也就没有实形的象征物。那么，既然通灵宝玉难以在尘世生存，贾宝玉为什么又出生在贾政家了呢？因为贾宝玉禀赋的是普通人的四向人性，不同于甄士隐梦想得到的极善的儿子。前者为人性之玉，后者为神性之玉。正因为如此，王夫人即使只剩最后的一点生育能力，也顺利生下在了贾宝玉。江南甄家也生了同样的一个宝玉，以此类推，这样的玉甚至可以出生在任何家庭。

　　不过，真僧道虽然认为玉象征的是人的无形的善性，但并不能肯定这种玉就是无形的。他们也迷信灵魂有时会离奇地显形。所以他们也听信了贾宝玉衔玉而生的传言，并以此判断他的本性为至善，不能沾染一丝尘土。如第二十五回宝玉的精神出现暂时错乱的时候，他们单方面认为玉是由于被声色所迷了。只要拂去心中的物欲，借玉“颂持颂持”就可以找回灵性。实际上并非如此。

　　第四部分

　　那么既然通灵宝玉在作者眼里是作为人的象征，在真僧道儒更是只作为人的善性对待，为何贾宝玉出生时口中却又真的衔了一块“大若雀卵、灿若明霞”的玉呢？这便是源于假僧道儒的认识。他们的弥天大谎不但欺骗了真僧道，还欺骗了几乎所有的读者(需要说明的是这里的“假”与荀子的性恶是不同的，假是杨朱的“为我”思想。)

　　“假”与“真”相反，认为人的本性为大恶。前世是山中富贵、长生的玉，只是不幸被上天点化而在外表蒙上了一层痴顽、可笑的善性，成为了一块地位低贱的石头。不过“这世”如果它能坚持摈弃善性，追求功名声色，还是可以重新获得物质上的“仙寿恒昌”的。所以假僧道为了时刻警示这个腹中的孩子不忘追求名利声色的根本，便从山中找来一块五彩的玉矿石，经过加工之后偷偷将放在了刚出生的宝玉的嘴里。这种制造器物假象的手段与前面真僧道制造精神假象的佛法相反，是属于妖法。假僧道施妖法的另一个目的是蛊惑人心。因为他们认为世人大多是向恶的，这个含玉而生的天赋贵人自然也就会受到名门望族的追捧和攀附。甚至希望与他成婚，达到夫贵妻荣的金玉良缘。假儒贾雨村的看法只是略有不同，他认为人的本性就是藏在椟中的爱慕虚荣的玉。他的对联“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”就是与甄士隐梦中的木石前盟相反的一个神话。只是简单一些而已。玉能求，钗能飞，当然是属于神话。值得指出的是，木石、玉钗(或金玉)，代表是两种相反的抽象的人性和婚姻观念，并非特指代某两个人。比如神瑛侍者除了比喻甄士隐自己以外，还比喻他对儿子的要求，后面还指代了贾珠、贾环等人。与甄士隐一样，贾雨村也想生一个儿子，只是他认为要基于纳一位性感、势利的知己。结果他顺利地找到了，她就是娇杏。像贾雨村与甄士隐的命运逆反一样，娇杏与绛珠仙子“还泪”的命运也相反，她是心想事成，怎么走就怎么有，歪打也能正着。第二年就为贾雨村生了一个儿子，且很快转为正夫人。“偶因一着错，便为人上人。”

　　很显然假僧道儒眼中的通灵宝玉也与作者的玉不同，也只有两向，为生理层面的大恶与小善。属于物性。由于作者只写人性的玉，所以贾雨村性恶的儿子虽出生了，也只字未提，与甄士隐没有出生的儿子同样对待。所谓“有的人活着，他已经死了。”

　　对于第二十五回通灵宝玉失灵的原因，假僧道也有一套自己的看法。由于贾宝玉还保留着人的善性，比贾环聪慧，所以遭到贾环、赵姨娘的嫉恨，他们便买通马道婆一同算计。作为假道的代表——马道婆认为，人的肉体是本质，所以用针刺肉身的魔法一定能弄死宝玉，也就是说假道认为宝玉发病是因为他们施了魇魔法。

　　但问题是为什么贾宝玉既没有在真僧道颂持之后完全显灵，成为一个先知先觉的人，也没有在遭受马道婆算计后一命呜呼呢？原因就在于贾宝玉不是他们认为的那种玉。

　　在曹雪芹看来贾宝玉的毛病既不是因为灵性被蒙蔽，也不是因为肉体被伤害，而是因为他在发病之前长期周旋于极善与极恶之间，取舍不下，矛盾重重。最后当矛盾积压、冲突到某个临界点之后便出现了心力交瘁、精神崩溃的情况。但应当明确的是，他这时的矛盾还只存在于心理层面。假如在生理层面也同时达到极善极恶，那他早就没命了，就会如贾雨村说的“必至搏击掀发后始尽”。而心理出现暂时的纠缠郁结则不会有大碍，只要本人及时反思并选择排遣、突围的方向，很快就能康复。所以王熙凤即便没有被颂持，病也好了。不过他们俩选择的解决矛盾的路径是不同的。贾宝玉是决心继续走四向人性的道路，只是从此分清哪些矛盾不可调和的，应当坚决舍弃；哪些矛盾可以共存的，应当兼收并蓄。也就是自这一刻起，贾宝玉的人性意识发生了突变，从自发阶段进入到了自觉阶段，找到了真正的自我。而王熙凤则选择了顺应虚伪邪恶的时世，她的人性从此也就向着性恶的一侧倾斜了。结果是“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”，与假时代同归于尽。

　　这里需要补充说明的是，贾雨村在第二回听完冷子兴对贾宝玉的介绍之后，又改变看法，认为贾宝玉者是“性三品”中的“正邪二气同赋之人”，但这二气仍然是指生理层面的两向，与善恶混相同。也因为是生理层面，所以当“两不相下”时会致死，即“必至搏击掀发后始尽。”

　　说到这里，我们也就可以推断，尽管时世已经变假，但贾宝玉也不会接受金玉良姻的安排，他不想要贾雨村式的成功。当然，他也不会接受木石前盟的宿命，他也不想要甄士隐的颓败。贾宝玉只是在心理层面留恋薛林，却并没有付诸婚姻行动。宝玉最后找到了自己想要的理想婚姻，对薛林一直只停留在心理上“纵然是齐眉举案，到底意难平。”那么这个理想的女人是谁呢？我先提示大家不要猜史湘云，她与宝玉也是形似而神不似，不是最佳。他俩的气性区别也一并留给大家去思索了。

(责任编辑：刘盼)